영국여왕엘리자베스2세와 찰스가 나타나는데, 내가 살던 경기도의왕시왕곡동,오전동이다. 이 사람들은 계속해서 나를 남편으로 간주한다거나 혹은 가족관계로서 간주한다. 이런 현상은 아주 오래전부터 있어왔는데 나로서는 이 사람들이 왜 그러는지 알수 없다. 누군가가 말을 해준다. "이 사람들이 속이는거요. 만약 당신이 영국여왕 남편이라거나 혹은 가족관계라면, 적어도 한국의 대통령급으로 처우받았을거요"라고 말해준다. 물론 나는 한국의 대통령급의 처우나 대접은 받아본적이 없고, 하전민, 하층민으로 온갖 모독,멸시,수도,학대를 받는다. 영국여왕엘리자베스2세는 내게 있어서는 아주 이상한 태도와 인상, 이미지, 제스처를 가지는데, 한가지 확실한 건, 이 사람들이 PLEIADES PROJECT이전에는 아예 모습도 보이지 않았고, 내가 누군지조차 관심도 없는 사람들이었다는 점이다. 그러다가 PLEIADES PROJECT이후 PLEIADES인으로서 정식인증된 AD2015년이후부터 나타나기 시작한다. 그런데 나타나기는 나타나는데, 정확하게 말하면 이건희, 이재용, 이건희서자놈 편에서 일을 하고, 대통령급 처우도 이건희에게 해주었으며, 이재용이도 준대통령처우를 해주고 애지중지해주고 있었다는 점이다. 속이 뻔히 들여다보이는 천박하고 비천한 심성의 발로들이다. 그리고 내가 확인한 바로는, 엘리자베스2세영국여왕 남편은 이건희였다. 이건희가 나의 +22등급을 죄다 잡아 처 먹고 근엄하고 지체높은 형상으로서 변하여 영국여왕 남편(원본래남편이 있다. 중파충류급의 사람인데 나도 누군지는 모르지만 원본래남편이 있고, 이 남편을 기준으로 약 24명의 남편의 있다)과 함께 하는 여러남편중에 하나로 있는 모습이 보인다. 분명히 이건희다. 게다가 이건희의 기본형상은 JEHOVAH2대의 형상인데, JEHOVAH2대가 영국여왕엘리자베스2세와 직접 함께 하면서 이 여자의 얼굴형상을 품격을 높여주고 있는 모습이 보인다. 이건희는 JEHOVAH2대이기도 하다 영국여왕은 분명히 내가 이건희로부터 극한의 모독과 멸시, 폭력과 불법적 탄압, 생명의 위협을 받는다는 것을 알고 있었다. 하지만 이 사람은, 나를 위해서 무언가를 해 줄수 있었음에도 불구하고 그렇게하지 아니했으며, 오히려 나의 절천지원수놈 이건희를 제년 남편으로 삼고 14차례에 걸쳐서 같은 주기(60년기준)로서 부부관계로 반복하여 산다. 그리고는 이건희 놈이 AD2008년4월에 삼성그룹회장직을 사임한이후 나를 지옥유계로 잡아넣고 무차별구타폭행하며 살인하려 한 것을 묵인동조하고 그냥 쳐다만 보고 있다. 그러던 계집이 내가 PLEIADES PROJECT에서 지구인 최초이자 마지막으로서 정식으로 인증된 PLEIADES인이 되자(실제로는 두갈래가 있다. 하나는 SEMJASE라는 여자가 개입된 것과, 그것과는 달리 원본래적 인증으로서 PLEIADES유사이전으로 가서 고선대그룹으로서 인증되고 처음부터 시작하는 갈래들이다. 명확치는 않지만 두 갈래고 셈야제라는 여자는 실제로는 정식플레이아데스인도 아니고, MIMAS놈의 아종이며, 훗날 아틸라(PELECON)계파에 속하는 마틸다이자 마거릿힐다대처로서의 힐다로서의 중국년이었는데 훗날 PTHA를 애비로 삼고 이른바 셈야제 셈야자 계파를 형성한다. 또한 이 여자가 자신의 영체를 반분해서 나에게 플레이아데스인으로서 사는 기간중 보다 강화된 그 무엇을 주겠다고 말하지만, 그 영체 또한 원본래적인 나의 영체를 플레이아데스유사이전에 플레이아데스인으로 인증하는 과정에서 플레이아데스인의 영체로 변경해서 되돌려준 것을 내가 모르는 상태의 지구인으로 방치되자 셈야제(당시 힐다, 마틸다로서의 MIMAS놈의 亞種, MIMAS놈이 박종권의식으로 생성시킨 亞種으로서 의식은 박종권意識이고 그 我는 PLEIADES9大無法者의 亞種格인 마틸다, 힐다의 我로 생성된 亞플레이아데스여자?)가 MIMAS놈의 지시로서 중도에서 자신의 영체로서 가로채고, 나중에 사실관계를 모르는 나에게 와서 그 영체를 반분해서 주는데 네가 나의 악업을 반분해주어야 한다고 주장한 것으로 목격관찰되다 이후 셈야제는 아PLEIADES역사기간 4300만년 동안 나를 해코지하고 나의 것을 탈취하고 빼앗으며 성장하여 나중에는 PLEIADES연방으로 이동하며, 지구인들에게 알려진 셈야제이야기의 주인공이 된 것으로 추정되는데 정확한 건 모른다 확실한 건 이 여자의 의식은 박종권이것이라는 점이다. 我만 마틸다, 힐다, 마거릿힐다대처로서의 플레이아데스9대무법자의 아종이자 MIMAS의 아종격이라는 점일 것이다. 훗날 보면 이 여자인지 누군지는 모르지만, 나를 끌고 제1우주로부터 시작해서 제2우주, 제3우주,제4우주,제6우주,제7우주로 끌고 가는데, 중도에서 내가 몇번 사망한다. 우주간 격차는 매우 커서 한 우주에서 다른 우주로 승격해서 간다는 것은 보통일이 아니다. 내가 있던 우주가 제5우주이었기는 하지만, 여기는 지구인의식으로 보면, 까마득하게 높은 신들의 세계였고, 지구인의식으로는 이런 과정을 견디기 힘들것이기 때문이다. 내가 플레이아데스프로젝트에서 가졌던 의식은 지구인의식(최고+12등급이지만 지구인상태에서는 최고점이고 보통은 5등급정도로 보면 되겠고, 지금은 보통8등급까지는 온 상태라고 하지만 일반적으로는 이건희,이재용이로 인해서 -5등급수준부터 +5등급사이를 오고간다 이상태에서보면 제3우주까지는 간다. 이 제3우주도 보통이 아니다. 다시 여기서 제4우주로 가려면 어마어마한 차이를 실감할 것이다. 제3우주는 영적인 불안이 존재하고 끊임없는 투쟁과 도전의 연속인 곳이다. 여기서 모든 종류의 역경과 시련을 극복하면, 다시 제4우주로 가는데, 여기부터 평온한 신들의 세계가 시작되는 것이다. 사람들이 오해하는 부분은 제7우주라는 것에 대해서인데, 여기는 꿈도 꾸지 말고 처음부터 차근차근해야 한다 제4우주는 평온하고 정착된 신들의 세계이지만, 여기도 다쓰베이더류의 모험이 존재한다. 이후 다시 제5우주로 가는데 그 차이는 어마어마하다. 제4우주 역시 어마어마하지만 제5우주에 비할바가 아니다. 제5우주로 오는 순간 제4우주인은 조그마한 점이 되고 잡초가 된다. 제5우주를 거쳐서 다시 제6우주로 가는데, 여기서 내가 사망한다. 종종 사망해서 갈까말까를 반복한다)이다. 이 당시 나를 끌고 간 사람이 셈야제같은데, 이 사람이 사용했던 영체나 기타의 것들은 나의 것으로 추정되다. MIMAS놈이 사기를 친 것이다. 그리고 다시 제6우주다 여기가 라이라인들과 베가인들의 영역이다. 혹은 외계인들의 영역이기도 하다. 라이라, 베가는 실제로는 제8우주라는 설도 있다. 다만 내가 본 것은, 이들 역시도 제5우주를 경험하지 못했다는 점이다. 그리고 제3우주,제4우주에 대한 상위적 침공 침탈은 있다. 하지만 제5우주는 어림도 없다 자기자신과의 투쟁이기 때문이다. 이 구간은 이들이 회피한다 지구인의식으로 제5우주를 보면, 의식이 아찔해질정도로 거대한 신들로서의 어떤 것으로 표현된다. 여기서부터 상원신이 시작된다. 그 이전이 하원신이다. 제3우주는 내가 알기로는 하원신이다. 제4우주는 상원신일수도 있지만, 내가 보는 바로는 하원신(상급의최고도화된 하원신들 혹은 상원신이 있는지는 모르겠다)이다 그러나 진짜 상원신은 제5우주부터다. 실제로 플레이아데스인으로 인증된 것은 상원신이다. 하원신은 아플레이아데스다. 하원신은 말그대로 그냥 여기 박종권이기도 하고 아틀란티스인이기도 하고, 준성단계인이기도 한 그런 상태를 말한다. 상원신은 다르다. 실제로 플레이아데스인이란 상원신으로서의 실체를 말하고 그 덩치나 형상은 아주 크다. 아플레이아데스인의 경우에는 하원신으로도 가능할것이다 아틀란티스의 경우도 하원신급이 하아틀란티스급이고 상아틀란티스가 되면 상원신급이 된다. 어쨌든, 영국여왕정도가 되면 아주 많은 것들을 알고 있다. 그래서 이 사람의 경우 나의 일에 대해서 모를리가 없다. 하지만 이 사람은 조금도 나를 도와줄 의도가 없었고, 이건희,이재용이를 지원하고 애지중지한다. 그러면서도 이상하게도 나에게 와서 자꾸 내가 자기의 남편과 같이 하고 있는 또 다른 남편이라고 주장한다. 원남편이 있고, 이 사람을 중심으로 서브적인 남편들이 있는데 그중 하나라는 주장이다. 이 부분은, 여왕, 왕의 관점에서 본다면 중요할수도 있는 통치관점이고 더불어서 산다는 것에 대한 하나의 표현일수도 있으므로 문제될 건 없다 다만 이 사람이 사기를 치고 기망을 치고 위증을 하고 나를 속이고 위선한다는 점이 문제다 만일 이 사람이 나를 가족으로 생각하고(간주하고) 남편처럼 생각하는 어떤 관점이라면 이 사람이 가진 지위, 등급, 군주의 직분에 비춰보건대는 무엇을 어떻게 해야 할지는 그 자신이 누구보다도 더 잘알 것이다. 일단, 가족으로 간주한다면 눈에 보이지 않는 호의,선의,배려가 있을 것이다. 그래서 나는 모르지만, 이 사람은 아는 가운데, 관련된 나라나 기타 사람들에게 요구하여 이 사람에 대해서 이렇게 이렇게 해주라고 요구하거나 지시하거나 협조를 구했을 것이고, 그건 아주 쉽다. 이 사람의 지위정도에서 지구인범주내에서 못할일이 없다. 이 사람의 판공비는 약 5조(엘리자베스1세시대)이고 약16조(엘리자베스2세시대 즉 현대가되면 판공비는 16조원으로 늘어난다)이상이다. 조금만 해주면 금방 되는 일이다. 한국정부에 요구해서, 박종권(?실제는 이름도 모르고 있다)이라는 자에게 이렇게 이렇게 해주라고만 하면 된다. 그러나 그렇게 하지 않는다. 이 사람 말로는 자기가 두번에 걸쳐서 한국정부에 요구했다고 증언한다. 하지만 그때마다 이재용이에게 그 몫이 돌아간다. 살펴보니, 나의 우측목에 이건희,이재용이가 차례로 걸려있다. 그리고 나는 절반사한 상태로 맨 아래에 있고, 나의 의식은, 성층권 약 4KM상공에 떠 있는데 여기가 맘에 안 드는 사람들을 잡아다가 구속감금하고 고통을 가하는 영역과 차원이다. 그래서 보면, 맨 아래에 있는 나는, 절반사하기로 나의 의식은 거의 가물가물하고, 이건희,이재용이의 我가 배후에 존재하는 형태가 되는데, 의식자체는 나지만, 이 의식을 실제적현실로서의 인식의 주체적핵심적실체로서 세상으로부터 오는 이익들과 재물 혹은 기타 권리측면의 것들을 행사하는데 매우 중요한 역할을 하는 실제적현실적권리적주권적재물및기타명예등일반적으로그사람이라고여겨지게만들어주고 재물,명예,지위,섹스,성교,가정이루고살고애낳고살고직업가지고일하기와세상사람들과교류하고인정받고그러는데필요한 실제적현실로서의 핵심적실체적我와 이 我를 기반으로 하여 세상사람들 앞에서 먹고 입고 쓰고 살고 섹스하고 성교하고 애낳고 그러는 몸 핵심적실제적현실로서의 실행실시실천경험체험되어지는CORE PHYSIQUE이 이건희가 되고 이재용이가 되는 방식이 이 DEVIL INCARNATE들이 다른 사람것을 탈취도적질공득질해서 즐기며 나대며 사는 방식이다. 이 새끼들의 방식은 아주 교묘하고 교활하고 치밀하다. 그래서 비록 인간의 의식, 사람의식으로는 이게 나이지만, 실제적현실로서는 내가 아니고 이재용이가 되고 이건희가 되는 방식이다. 분명히 이게 나는 나라고 여긴다. 하지만 몸 자체와 의식자체, 영체자체를 약 8162분면이상으로 잘게 나누고 쪼갠후 하나의 분점으로 나누고, 의식을 그 하나의 분점에 처 넣는 수법으로서 내 몸은 내 몸이고 나는 나인데, 8192개로 나눠진 분점중 하나로서의 나를 나로 여기게 하고, 그런 와중에 진짜 세상, 진짜로서의 실제적현실로서의 참세상은 이건희,이재용이 놈이 처 먹는 수법인 것이다. 여기서 실제적현실로서의 참세상에 대한 실제적현실적경험,체험,즐김,공유,나누기등의 현실적수단이 이건희,이재용이에게 있는데 요 방식으로서 나의 플레이아데스인의 등급지위서열까지도 제 놈들것으로 탈취찬탈하여 어마어마한 이익과 명예와 재미를 도둑질하는 수법이고 여기에 영국여왕과 마거릿힐다대처가 동의한 것이다. 그러면서도 내게 와서는 계속 순진하고 선하고 참된 여자로서 남편과 같이 사는 사람인것처럼 능활하게 위장하고 당연간주하는 수법을 쓴다. 이들이 가지는 주요수법중 하나는, 당연간주수법이다. 분명히 그게 아닌데도 그걸 당연간주하고 의식화해서 상대의식을 제압시키고 뭉개면서 깔고 들어오는데 분명히 거짓이고 위증인데도 그렇게 자연스럽게 당당하게 위세좋게 한다. 이 수법은 이건희,이재용이 놈의 수법이기도 하고, 이들 세계에서 공통적으로 쓰는 파렴치한 도적놈들의 기본술수이기도 하다 이 방식은, 자기가 존재하는 영역이나 차원, 영토, 라인, 시공간차원대비 낮은 곳에서 사는 인간류, 사람류 혹은 등급이 낮은 하위종들에게 이들이 주로 쓰는 수법이다. 결국은 가장 높은 차원,시공간차원,영역,영토에서 사는 이 자들의 몸PHYSIQUE가 실제적현실적으로서의경험과체험과삶의 기반이 된다. 이보다 낮으면 아무리 내가 나라고 지랄해도 소용이 없다. 내것인데도 두 눈 뻔히 뜨고 빼앗기는 이유다. 나의 것이 분명한데도 딴 놈이 태연하게 도적질해서 제 것처럼 쓰고 즐긴다. 그것은 이 파충류종, 파충류종족이 지니는 PHYSIQUE몸이 인간류나 사람류, 하위종들 대비 높기 때문이다. 이들의 주요수법중 하나는 전체의식은 약95%는 내것이지만, 다만 5%의 자기의식과 核心我를 써서 제 놈것으로 유지하는 가운데, 전체의식95%를 제놈것처럼 탈취찬탈빼앗아서 쓰고 이익을 전부 제 놈것으로 만드는 수법이다. 그리고 중요한 우측눈, 우측안과 영안, 이마의 눈과 차크라(섹스쿤달리니 차크라, 성기차크라, 심장차크라등 그 사람의 원본래적진실이담긴영역차원장소들에 대한 무단점거무단공유무단탈취이다 그래서 나의 지극한 진심들을 그대로 가져다가 여자들과 섹스성교하고 칭찬받고 애지중지받는데 이용해처먹는데, 이는 중대한 범죄이며 영적인 모독이며 영적인 범죄로서 극단적으로 중한 처벌에 처해야 한다. 아주 개새끼들이다. 남의 진심 남의 진실 남의 지극한 마음까지 그대로 도둑질해서 처 발르는데, 그렇게 하는 목적, 의도는, 죄업이 많고 흉악무도한 제 놈들의 원본심으로는 도저히 갈수 없는 상위천계로 잠입해서 들어가고 가장 중요한 보배들을 탈취하여 영원히 거짓된 신으로서 창조주로서 군림하려는 지극히 악랄하고 교활한 자들의 음모이다)를 점거탈취공유차용하는 수법이다. 나는 사람의 진심과 진실과 지극한 마음들, 사랑의 마음까지 그대로 도적질하는 자들이 있다는 것에 지극히 경악한다. 이렇게 한 자들은 아플레이아데스 수장놈들이다. 이 아플레이아데스놈들은 영적인 범죄자들이며, 멸족처리해야 할 지극히 중대한 범죄자들이며 흉악범들이다. 이렇게 나의 진실을 도적질하여 그 결과로서 지나간 세월 이건희,이재용이와 기타 원본심원본색원본래로는 흉악무도하고 잔인사악하고 이기적이고 탐욕과 시기질투에 젖어서는 사는 악마같은 놈들이 엄청난 이익을 보는데, 그중에 하나는 무려 65000명에 달하는 지구상 최고급 최상위급의 고급여자들, 일반적으로는 현대를 기준으로 보면 다가가기조차 힘든 상대들을 마음대로 농락하고 섹스기망하고 성교하고 음란하게 놀아나며 재미를 본 결과다. 이건희프로젝트기간중 벌어진 일들이고 내가 직접 목격관찰한 사례도 있다. 특히 이건희,이명박등이 먼저 즐기고 나중에 이재용이가 즐기는데, 이 개새끼가 나의 진심, 진실, 참된 마음을 그대로 도적질해서 세상의 드높은 상위계집들을 마음대로 가지고 놀았다는 점이다. 나로서는 이들이 무엇을 하든 관계가 없지만 사람의 진심, 사람의 진실, 사람의 지극한 정성들과 지극한 마음들까지 탈취찬탈도적질해서 제 놈이 아주 높은 영격과 품위를 지닌 선하고 진실되고 참된 사람이라고 교활하게 속이며 뭇 사람들을 대상으로 속이고 쾌락과 명예와 이익을 얻는 일에 대해서 절대로 용서할수 없다. 이 문제에 관한한 관련관계연관된 놈들 전원에 대해서 영원토록 영겁에 걸쳐서 영구적으로 영속하여 지속적으로 항구적으로 항속적으로 종신적으로 영원토록 저주를 가할 것이며 영원한 중벌에 처하게 되리라로서 지시명령처리기록되다. 정플레이아데스인박종권과현재지금여기이순간지금여기까지와있는내가 정식으로서명처리하다. 하늘끝까지 보복할것이며 12배로서 허용된 범주내에서 영원토록 죽여버릴것을 맹세하다. 절대로 용서는 없다. 나의 지시명령에 대해서 아령은 지속적항구적항속적영구적영원적영겁적영속적종신적으로 영원한과거로부터영원한현재로영원한현재로부터영원한미래로영원한미래로부터영원한과거에이르기까지 절대로 용서함이 없이 최고의 중벌에 처하도록 실시실행실천토록 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방시키며 무조건 영원토록 추적하여 체포하여 무르데크연합원로원, 말데크연합원로원, 준동급타계연합원로원으로 압송하여 이들 전원을 영적인 사형에 처하도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 아령이 일괄소급하여 시작부터 끝까지 최초부터 최후까지 처음부터 마지막까지 모조리 일괄하여 소급하여 그 마지막종결점까지 뚫고 들어가서 모조리 잡아 들이고 모조리 죽여버리고 모조리 제압말살토록 지속적으로 관수처리하다 아령주문 무르데크연합원로원 말데크연합원로원 ANDROMEDAGALAXY연합원로원 LYRA연합원로원 VEGA연합원로원 VEDERANI연합원로원 PLEIADES연방원로원 과거PLEIADES연합원로원 제2차은하대전위원회 가오리종족연합원로원 돌고래종족연합원로원 제17ATLANTIS연합문명평의회 연합원로원 은하연합원로원 말조심하라고 말하는 원본심원본색원본래가흉악무도사악잔인한조직폭력배식인파충류들에 대해서 아령은 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로일괄소급하여무조건죽여버리도록지속적으로실시실행실천하여관수처리하다 원본심원본래원본색은 나의것을 탈취도적질하여 제7우주의 플레이아데스에서도 가장 높은 지위를 획득하고 성단급지도자가 되려고 광분혈안하는 것이면서도, 위증거짓기만하여 나의 가족이라느니 나의 아내라느니 나를 생각해준다느니 하는 자들과 여기에 있는 내가 이건희라서 그렇게 한다고 말하거나 혹은 여기에 있는 내가 이재용이라서 그렇게 한다고 태연스럽게 거짓위증하고 거짓말하는 그러나 배후에서는 이건희를 남편으로 삼고 즐기고 이재용이를 애지중지하며, 실제적현실적이익과 돈과 지위와 명예는 모조리 몰아서 주면서 담합합의동조동의암묵적지지하여, 그의 결과로서는 제7우주 플레이아데스의 상위지도자로 부상하며, 종국에는 성단급지도자로서 나대고자하는 정치적야망으로서 거짓과 위증을 반복하고 파렴치한 개짓거리를 반복자행하며 겉으로는 온화하고 민주적이고 진보적인 현대군주처럼 위장하고 뒷구멍으로는 사람을 때려죽일 정도로 흉악원시미개잔인사악한 시대의 야만인으로서 사람의 모든 것을 무시묵살하고 인권을 개패듯 패서 짓뭉개버리는 고대식인사회의 식인파충류들로서의 원본심원본색원본래를 가지며 이중다중으로 패악하고 패덕하고 파렴치의 극단을 달리는 영국여왕엘리자베스1세,2세와 찰스황태자, 영국총리들 전원, 마거릿힐다대처 및 JEHOVAH2대,4대,5대,6대,7대,PLEIADES4대무법자,PLEIADES8대무법자,PLEIADES9대무법자,PLEIADES15대무법자들에대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 아울러서 대영제국 프로젝트를 영원히 중단하며 서기1500년으로 되돌리며 영원히 영겁적으로 영구적으로 영속적으로 그 어떤 지원 도움도 주지 아니하는 것으로서 처리종결토록 VEGA연합원로원, LYRA연합원로원,MURDEK연합원로원,MALDEK연합원로원에 전달토록 실시실행실천토록 지시명령처리기록되다이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 지구문명전개프로젝트를 완전히 포기하고(이미 first stage는 2008년 4월부로 종결처리되다) 이미 첫단계로서의 문명화프로젝트는 종결처리되었으므로, 완전히 지구시스템을 종결처리하는 방안도 아울러서 검토하도록 지시명령처리기록되다. 지금 현재 파괴제거소멸시키라고 요구하는 것은 second stage로서 이재용이 놈이 이건희놈이 일단 먼저 해 처 먹은 first stage를 동일하게 되밟고 제 애비가 누린 권리와 특권을 연장하여 즐기려는 이기심과 탐욕과 시기심질투심의 발로에 지나지 아니하므로 무조건 폐쇄철퇴하도록 지시명령처리기록되다.영국을 통한 산업화 기계화 문명화 및 의식개화 제1단계는, 참혹했던 지구역사를 개선하고자 하는 의지의 발로였지만, 이 영국이라는 나라가 지닌 특성은 중국특성이고 중국의 문제들에서 벗어나지 못한 결과이므로(우선 돈 쓰는 것부터 보면 그런데, 이 영국과 미국사람들의 돈에 대한 개념을 보면 중국놈개념이 그 배후 원천의식에 숨겨져 있다는 점이다. 사람들이 잘 모르는데, 돈에 대해서 인색하거나 편협하거나 속좁고 추한 마음의식구조를 가지는 이유중 하나는 중국놈들, 훈족, 선비족, 아플레이아데스계통에서 오는 돈이 도대체 뭔지를 모르는 무지하고 무식한 놈들로서의 재벌15세들이 가지는 특성때문이라는 점이다.) 돈이 뭔지 알때까지 이들에게는 다른 방식의 문명전개가 요구되는 것이다. 돈이 뭔지 아는 놈은 내가 보건대는 단 한놈년도 없다. 마거릿힐다대처(이상한 사람이다. 나는 그렇게 안 봤는데 도대체 너무도 무식하다)는 김경란이 년이고, 영국여왕도 모른다. 이게 내가 보는 관점이다. 어쨌든 내가 목격관찰한 것은 이건희놈이 맨 나중가면 마거릿힐다대처를 때려죽인다는 점이다. 그리고 영국여왕도 때려죽였다. 그것도 두번이상에 걸쳐서 때려죽인다. 이것이 내가 목격관찰한 마지막결과다. 그리고 이건희놈은 나의 등급지위서열 및 은하연합관련투쟁의지력이가 기타의 능력을 제놈것으로 이용해서 일본천황 두명도 때려죽인다. 그대로 두면 다 때려죽이고 지구의 마르두크가 될 놈이다. 내가 반복경고해온 것들이 현실화할수 있는데, 이게 현실화하면, 전은하계가 이 흉악무도잔인악독교활사악한 놈들의 손아귀로 떨어진다는 점인데, 나는 이것도 이미 목격관찰했다. 물론 하지옥우주에서 벌어지는 일일수도 있다. 하지만 그대로 방치하면 하지옥은 중지옥으로 중지옥은 상지옥으로 계속 파급하여 불행하고 보기좋지 않은 결말이 오게 될 것이다. 아플레이아데스가 가지는 문제점중 하나는 바로 이점이다. 아령은 상기에 기술된 내용에 해당되는 자들을 영원토록 추적하여 발견즉시 무조건 칼(아령은 칼대용품을 휴대하고 칼로서 찔러 죽여버리도록 지속적으로 관수처리하다)로서 목과 급소를 쳐서 절명시키며 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 관수처리하다. 정플레이아데스인박종권과현재지금여기이순간지금여기까지와있는내가 직접서명처리되다 내가남들이보건대재수없어보이고마음에안들고안좋게보이는이유원인은자신의과거죄업악업을나에게꼴리는대로wilfuexpiatonwilfulredemptionwilfuatonement하는 자들때문이며, 그렇게할수 있도록 제공지원되는 술수수법수단도구방법tool및마법등기타제반의것들의 원제작자원조자들은 아플레이아데스인들이며 이의 배후가 AndromedaGalaxy로서, AndromedaGalaxy로부터 Karma관수권한을 빼앗고 회수하며 악업에 대하여 스스로 관장조절통제할수 있는 권능을 삭제토록 지시명령처리기록되다. 아울러서 이와같이 분명히 제 놈이 자행한 과거악업,죄업인데도불구하고, 마음대로 나에게 전가시키고 무단속죄무단대속무단죄업전가를 자행하는 자들에 대해서는 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 무조건 참수형에 처하며 무조건 성교섹스관련쾌감오르가즘관련성감대와성감세포들과차크라들에 대하여 파괴제거소멸disable시키며 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지시명령처리기록되다.이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 Visageborrowing에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 Chakras (UK: /ˈtʃʌkrəz/, US: /ˈtʃɑːkrəz/ CHUK-rəz, CHAH-krəz;[2] Sanskrit: चक्र, romanized: cakra, lit. 'wheel, circle'; Pali: cakka) are various focal points used in a variety of ancient meditation practices, collectively denominated as Tantra, or the esoteric or inner traditions of Hinduism.[3][4][5] The concept of the chakra arose in the early traditions of Hinduism.[6] Beliefs differ between the Indian religions, with many Buddhist texts consistently mentioning five chakras, while Hindu sources reference six or seven.[3][4][7] Early Sanskrit texts speak of them both as meditative visualizations combining flowers and mantras and as physical entities in the body.[7] Within Kundalini yoga, the techniques of breathing exercises, visualizations, mudras, bandhas, kriyas, and mantras are focused on manipulating the flow of subtle energy through chakras.[6][8] The modern Western chakra system arose from multiple sources, starting in the 1880s, followed by Sir John Woodroffe's 1919 book The Serpent Power, and Charles W. Leadbeater's 1927 book The Chakras, which introduced the seven rainbow colours for the chakras. Psychological and other attributes, and a wide range of supposed correspondences with other systems such as alchemy, astrology, gemstones, homeopathy, Kabbalah and Tarot were added later. Etymology See also: Yantra and Mandala Lexically, chakra is the Indic reflex of an ancestral Indo-European form *kʷékʷlos, whence also "wheel" and "cycle" (Ancient Greek: κύκλος, romanized: kýklos).[9][3][4] It has both literal[10] and metaphorical uses, as in the "wheel of time" or "wheel of dharma", such as in Rigveda hymn verse 1.164.11,[11][12] pervasive in the earliest Vedic texts. In Buddhism, especially in Theravada, the Pali noun cakka connotes "wheel".[13] Within the central "Tripitaka", the Buddha variously refers the "dhammacakka", or "wheel of dharma", connoting that this dharma, universal in its advocacy, should bear the marks characteristic of any temporal dispensation. The Buddha spoke of freedom from cycles in and of themselves, whether karmic, reincarnative, liberative, cognitive or emotional.[14] In Jainism, the term chakra also means "wheel" and appears in various contexts in its ancient literature.[15] As in other Indian religions, chakra in esoteric theories in Jainism such as those by Buddhisagarsuri means a yogic energy center.[16] Ancient history See also: Yoga and Nadi (yoga) The term chakra appears to first emerge within the Hindu Vedas, though not precisely in the sense of psychic energy centers, rather as chakravartin or the king who "turns the wheel of his empire" in all directions from a center, representing his influence and power.[17] The iconography popular in representing the Chakras, states the scholar David Gordon White, traces back to the five symbols of yajna, the Vedic fire altar: "square, circle, triangle, half moon and dumpling".[18] The hymn 10.136 of the Rigveda mentions a renunciate yogi with a female named kunamnama. Literally, it means "she who is bent, coiled", representing both a minor goddess and one of many embedded enigmas and esoteric riddles within the Rigveda. Some scholars, such as D.G. White and Georg Feuerstein, have suggested that she may be a reference to kundalini shakti and a precursor to the terminology associated with the chakras in later tantric traditions.[19][20][21] Breath channels (nāḍi) are mentioned in the classical Upanishads of Hinduism from the 1st millennium BCE,[22][23] but not psychic-energy chakra theories. Three classical Nadis are Ida, Pingala and Sushumna in which the central channel Sushumna is said to be foremost as per Kṣurikā-Upaniṣhad.[24] The latter, states David Gordon White, were introduced about 8th-century CE in Buddhist texts as hierarchies of inner energy centers, such as in the Hevajra Tantra and Caryāgiti.[22][25] These are called by various terms such as cakka, padma (lotus) or pitha (mound).[22] These medieval Buddhist texts mention only four chakras, while later Hindu texts such as the Kubjikāmata and Kaulajñānanirnaya expanded the list to many more.[22] In contrast to White, according to Feuerstein, early Upanishads of Hinduism do mention chakras in the sense of "psychospiritual vortices", along with other terms found in tantra: prana or vayu (life energy) along with nadi (energy carrying arteries).[20] According to Gavin Flood, the ancient texts do not present chakra and kundalini-style yoga theories although these words appear in the earliest Vedic literature in many contexts. The chakra in the sense of four or more vital energy centers appear in the medieval era Hindu and Buddhist texts.[26][22] Overview An illustration of a Saiva Nath chakra system, folio 2 from the Nath Charit, 1823. Mehrangarh Museum Trust. Chakra and divine energies Shining, she holds the noose made of the energy of will, the hook which is energy of knowledge, the bow and arrows made of energy of action. Split into support and supported, divided into eight, bearer of weapons, arising from the chakra with eight points, she has the ninefold chakra as a throne. —Yoginihrdaya 53–54 (Translator: Andre Padoux)[27] The Chakras are part of esoteric ideas and concepts about physiology and psychic centers that emerged across Indian traditions.[22][28] The belief held that human life simultaneously exists in two parallel dimensions, one "physical body" (sthula sarira) and other "psychological, emotional, mind, non-physical" it is called the "subtle body" (sukshma sarira).[29][note 1] This subtle body is energy, while the physical body is mass. The psyche or mind plane corresponds to and interacts with the body plane, and the belief holds that the body and the mind mutually affect each other.[5] The subtle body consists of nadi (energy channels) connected by nodes of psychic energy called chakra.[3] The belief grew into extensive elaboration, with some suggesting 88,000 chakras throughout the subtle body. The number of major chakras varied between various traditions, but they typically ranged between four and seven.[3][4] Nyingmapa Vajrayana Buddhist teachings mention eight chakras and there is a complete yogic system for each of them. The important chakras are stated in Hindu and Buddhist texts to be arranged in a column along the spinal cord, from its base to the top of the head, connected by vertical channels.[5][6] The tantric traditions sought to master them, awaken and energize them through various breathing exercises or with assistance of a teacher. These chakras were also symbolically mapped to specific human physiological capacity, seed syllables (bija), sounds, subtle elements (tanmatra), in some cases deities, colors and other motifs.[3][5][31] Belief in the chakra system of Hinduism and Buddhism differs from the historic Chinese system of meridians in acupuncture.[6] Unlike the latter, the chakra relates to subtle body, wherein it has a position but no definite nervous node or precise physical connection. The tantric systems envision it as continually present, highly relevant and a means to psychic and emotional energy. It is useful in a type of yogic rituals and meditative discovery of radiant inner energy (prana flows) and mind-body connections.[6][32] The meditation is aided by extensive symbology, mantras, diagrams, models (deity and mandala). The practitioner proceeds step by step from perceptible models, to increasingly abstract models where deity and external mandala are abandoned, inner self and internal mandalas are awakened.[33][34] These ideas are not unique to Hindu and Buddhist traditions. Similar and overlapping concepts emerged in other cultures in the East and the West, and these are variously called by other names such as subtle body, spirit body, esoteric anatomy, sidereal body and etheric body.[35][36][30] According to Geoffrey Samuel and Jay Johnston, professors of Religious studies known for their studies on Yoga and esoteric traditions: Ideas and practices involving so-called 'subtle bodies' have existed for many centuries in many parts of the world. (...) Virtually all human cultures known to us have some kind of concept of mind, spirit or soul as distinct from the physical body, if only to explain experiences such as sleep and dreaming. (...) An important subset of subtle-body practices, found particularly in Indian and Tibetan Tantric traditions, and in similar Chinese practices, involves the idea of an internal 'subtle physiology' of the body (or rather of the body-mind complex) made up of channels through which substances of some kind flow, and points of intersection at which these channels come together. In the Indian tradition the channels are known as nadi and the points of intersection as cakra. — Geoffrey Samuel and Jay Johnston, Religion and the Subtle Body in Asia and the West: Between Mind and Body[37] Contrast with classical yoga Chakra and related beliefs have been important to the esoteric traditions, but they are not directly related to mainstream yoga.[38] According to the Indologist Edwin Bryant and other scholars, the goals of classical yoga such as spiritual liberation (freedom, self-knowledge, moksha) is "attained entirely differently in classical yoga, and the cakra / nadi / kundalini physiology is completely peripheral to it."[39][40] Number of chakras There is no consensus in Hinduism about the number of chakras because the concept of chakras has been evolved and interpreted differently by various sects, schools of thought, and spiritual traditions within Hinduism over the centuries. While some traditions follow the seven main chakra system as described in Patanjali's Yoga Sutra, others recognize additional chakras or a different number of chakras. The lack of a universally accepted standard has led to variation and diversity in the interpretation and understanding of chakras within Hinduism. There are several sects within Hinduism that have their own unique interpretations and understandings of the concept of chakras. Here are some of the major sects that have different perspectives on chakras: Bhakti Yoga: In Bhakti Yoga, the number of chakras varies, but the focus is often on the heart chakra as the center of spiritual devotion. Ayurveda (3): In Ayurveda, there are three main chakras, known as the "Marmas," which are considered to be the focal points of the physical, mental, and spiritual energies in the body. Shaivism (5): In Shaivism, there are five chakras, with the focus being on the heart and crown chakras. Tantra (6): In Tantra, there are traditionally said to be four to six chakras, with the crown chakra being considered the highest. Kashmir Shaivism (6-7): In Kashmir Shaivism, there are six or seven chakras, with the focus being on the awakening of the divine energy within. Patanjali Yoga (7): Follows the seven main chakra system as described in Patanjali's Yoga Sutra. Hatha Yoga (7): In Hatha Yoga, there are seven main chakras, but some Hatha Yoga traditions also recognize additional chakras. Kundalini Yoga (7): In Kundalini Yoga, there are seven main chakras, but additional minor chakras are also recognized. Nath Tradition (8): In the Nath tradition, there are eight main chakras, with the emphasis being on the awakening of the divine energy through these centers. Vaishnavism (12): In Vaishnavism, there are twelve chakras, with the emphasis being on the spiritual ascent through these centers. Classical traditions In meditation, chakras are often visualised in different ways, such as a lotus flower, or a disc containing a particular deity. The classical eastern traditions, particularly those that developed in India during the 1st millennium AD, primarily describe nadi and chakra in a "subtle body" context.[41] To them, they are in same dimension as of the psyche-mind reality that is invisible yet real. In the nadi and cakra flow the prana (breath, life energy).[41][42] The concept of "life energy" varies between the texts, ranging from simple inhalation-exhalation to far more complex association with breath-mind-emotions-sexual energy.[41] This prana or essence is what vanishes when a person dies, leaving a gross body. Some of this concept states this subtle body is what withdraws within, when one sleeps. All of it is believed to be reachable, awake-able and important for an individual's body-mind health, and how one relates to other people in one's life.[41] This subtle body network of nadi and chakra is, according to some later Indian theories and many new age speculations, closely associated with emotions.[41][43] Hindu Tantra Main article: Kundalini energy Esoteric traditions in Hinduism mention numerous numbers and arrangements of chakras, of which a classical system of six-plus-one, the last being the Sahasrara, is most prevalent.[3][4][5] This seven-part system, central to the core texts of hatha yoga, is one among many systems found in Hindu tantric literature. Hindu Tantra associates six Yoginis with six places in the subtle body, corresponding to the six chakras of the six-plus-one system.[44] Association of six Yoginis with chakra locations in the Rudrayamala Tantra[44] Place in subtle body Yogini 1. Muladhara Dakini 2. Svadhisthana Rakini 3. Manipura Lakini 4. Anahata Kakini 5. Vishuddhi Shakini 6. Ajna Hakini The Chakra methodology is extensively developed in the goddess tradition of Hinduism called Shaktism. It is an important concept along with yantras, mandalas and kundalini yoga in its practice. Chakra in Shakta tantrism means circle, an "energy center" within, as well as being a term for group rituals such as in chakra-puja (worship within a circle) which may or may not involve tantra practice.[45] The cakra-based system is a part of the meditative exercises that came to be known as yoga.[46] Buddhist Tantra Main article: Vajrayana A Tibetan illustration of the subtle body showing the central channel and two side channels as well as five chakras. A Tibetan thangka with a diagram showing six chakras—a root chakra, a chakra at the sex organs, one at the navel, one at the heart, another at the throat and the last one located at the crown.[47] The esoteric traditions in Buddhism generally teach four chakras.[3] In some early Buddhist sources, these chakras are identified as: manipura (navel), anahata (heart), vishuddha (throat) and ushnisha kamala (crown).[48] In one development within the Nyingma lineage of the Mantrayana of Tibetan Buddhism a popular conceptualization of chakras in increasing subtlety and increasing order is as follows: Nirmanakaya (gross self), Sambhogakaya (subtle self), Dharmakaya (causal self), and Mahasukhakaya (non-dual self), each vaguely and indirectly corresponding to the categories within the Shaiva Mantramarga universe, i.e., Svadhisthana, Anahata, Visuddha, Sahasrara, etc.[49] However, depending on the meditational tradition, these vary between three and six.[48] The chakras are considered psycho-spiritual constituents, each bearing meaningful correspondences to cosmic processes and their postulated Buddha counterpart.[50][48] A system of five chakras is common among the Mother class of Tantras and these five chakras along with their correspondences are:[51] Basal chakra (Element: Earth, Buddha: Amoghasiddhi, Bija mantra: LAM) Abdominal chakra (Element: Water, Buddha: Ratnasambhava, Bija mantra: VAM) Heart chakra (Element: Fire, Buddha: Akshobhya, Bija mantra: RAM) Throat chakra (Element: Wind, Buddha: Amitabha, Bija mantra: YAM) Crown chakra (Element: Space, Buddha: Vairochana, Bija mantra: KHAM) Chakras clearly play a key role in Tibetan Buddhism, and are considered to be the pivotal providence of Tantric thinking. And, the precise use of the chakras across the gamut of tantric sadhanas gives little space to doubt the primary efficacy of Tibetan Buddhism as distinct religious agency, that being that precise revelation that, without Tantra there would be no Chakras, but more importantly, without Chakras, there is no Tibetan Buddhism. The highest practices in Tibetan Buddhism point to the ability to bring the subtle pranas of an entity into alignment with the central channel, and to thus penetrate the realisation of the ultimate unity, namely, the "organic harmony" of one's individual consciousness of Wisdom with the co-attainment of All-embracing Love, thus synthesizing a direct cognition of absolute Buddhahood.[52] According to Samuel, the buddhist esoteric systems developed cakra and nadi as "central to their soteriological process".[53] The theories were sometimes, but not always, coupled with a unique system of physical exercises, called yantra yoga or 'phrul 'khor. Chakras, according to the Bon tradition, enable the gestalt of experience, with each of the five major chakras, being psychologically linked with the five experiential qualities of unenlightened consciousness, the six realms of woe.[54] The tsa lung practice embodied in the Trul khor lineage, unbaffles the primary channels, thus activating and circulating liberating prana. Yoga awakens the deep mind, thus bringing forth positive attributes, inherent gestalts, and virtuous qualities. In a computer analogy, the screen of one's consciousness is slated and an attribute-bearing file is called up that contains necessary positive or negative, supportive qualities.[54] Tantric practice is said to eventually transform all experience into clear light. The practice aims to liberate from all negative conditioning, and the deep cognitive salvation of freedom from control and unity of perception and cognition.[54] The seven chakra system One widely popular schema of seven chakras is as follows, from bottom to top: 1. Muladhara 2. Svadhisthana 3. Manipura 4. Anahata 5. Vishuddhi 6. Ajna 7. Sahasrara.[4] The colours are modern.[55] The more common and most studied chakra system incorporates six major chakras along with a seventh center generally not regarded as a chakra. These points are arranged vertically along the axial channel (sushumna nadi in Hindu texts, Avadhuti in some Buddhist texts).[56] According to Gavin Flood, this system of six chakras plus the sahasrara "center" at the crown first appears in the Kubjikāmata-tantra, an 11th-century Kaula work.[57] It was this chakra system that was translated in the early 20th century by Sir John Woodroffe (also called Arthur Avalon) in the text The Serpent Power. Avalon translated the Hindu text Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa meaning the examination (nirūpaṇa) of the seven (ṣaṭ) chakras (cakra).[58] The Chakras are traditionally considered meditation aids. The yogi progresses from lower chakras to the highest chakra blossoming in the crown of the head, internalizing the journey of spiritual ascent.[59] In both the Hindu kundalini and Buddhist candali traditions, the chakras are pierced by a dormant energy residing near or in the lowest chakra. In Hindu texts she is known as Kundalini, while in Buddhist texts she is called Candali or Tummo (Tibetan: gtum mo, "fierce one").[60] Below are the common new age description of these six chakras and the seventh point known as sahasrara. This new age version incorporates the Newtonian colors of the rainbow not found in any ancient Indian system.[55] Image of chakra Name Sanskrit (Translation) Location No. of petals Modern colour Seed syllable Description Sahasrara Mandala.svg Sahasrara सहस्रार "Thousand-petaled" Crown 1000 Multi or violet — Highest spiritual centre, pure consciousness, containing neither object nor subject. When the feminine Kundalini Shakti rises to this point, it unites with the masculine Shiva, giving self-realization and samadhi.[4] In esoteric Buddhism, it is called Mahasukha, the petal lotus of "Great Bliss" corresponding to the fourth state of Four Noble Truths.[60] Ajna Mandala.svg Ajna or Agya आज्ञा "Command" Between eyebrows 2 Indigo — Guru chakra, or in New Age usage third-eye chakra, the subtle center of energy, where the tantra guru touches the seeker during the initiation ritual. He or she commands the awakened kundalini to pass through this centre.[4] Vishuddha Mandala.svg Vishuddha विशुद्ध "Purest" Throat 16 Blue Ham (space) 16 petals covered with the sixteen Sanskrit vowels. Associated with the element of space (akasha). The residing deity is Panchavaktra shiva, with 5 heads and 4 arms, and the Shakti is Shakini.[4] In esoteric Buddhism, it is called Sambhoga and is generally considered to be the petal lotus of "Enjoyment" corresponding to the third state of Four Noble Truths.[60] Anahata Mandala.svg Anahata अनाहत "Unstruck" Heart 12 Green Yam (air) Within it is a yantra of two intersecting triangles, forming a hexagram, symbolising a union of the male and female, and the element of air (vayu). The presiding deity is Ishana Rudra Shiva, and the Shakti is Kakini.[4] In esoteric Buddhism, this Chakra is called Dharma and is generally considered to be the petal lotus of "Essential nature" and corresponding to the second state of Four Noble Truths.[60] Manipura Mandala.svg Manipura मणिपूर "Jewel city" Navel 10 Yellow Ram (fire) For the Nath yogi meditation system, this is described as the Madhyama-Shakti or the intermediate stage of self-discovery.[59] This chakra is represented as a downward pointing triangle representing fire in the middle of a lotus with ten petals. The presiding deity is Braddha Rudra, with Lakini as the Shakti.[4] Swadhisthana Mandala.svg Svadhishthana स्वाधिष्ठान "Where the self is established" Root of sexual organs 6 Orange Vam (water) Svadhisthana is represented with a lotus within which is a crescent moon symbolizing the water element. The presiding deity is Brahma, with the Shakti being Rakini (or Chakini).[4] In esoteric Buddhism, it is called Nirmana, the petal lotus of "Creation" and corresponding to the first state of Four Noble Truths.[60] Muladhara Mandala.svg Muladhara मूलाधार "Root" Base of spine 4 Red Lam (earth) Dormant Kundalini is often said to be resting here, wrapped three and a half, or seven or twelve times. Sometimes she is wrapped around the black Svayambhu linga, the lowest of three obstructions to her full rising (also known as knots or granthis).[61] It is symbolised as a four-petaled lotus with a yellow square at its center representing the element of earth.[4] The seed syllable is Lam for the earth element. All sounds, words and mantras in their dormant form rest in the muladhara chakra, where Ganesha resides,[62] while the Shakti is Dakini.[63] The associated animal is the elephant.[64] Western chakra system Main article: Esotericism History Chakra positions in supposed relation to nervous plexuses, from Charles W. Leadbeater's 1927 book The Chakras Kurt Leland, for the Theosophical Society in America, concluded that the western chakra system was produced by an "unintentional collaboration" of many groups of people: esotericists and clairvoyants, often theosophical; Indologists; the scholar of myth, Joseph Campbell; the founders of the Esalen Institute and the psychological tradition of Carl Jung; the colour system of Charles W. Leadbeater's 1927 book The Chakras,[65] treated as traditional lore by some modern Indian yogis; and energy healers such as Barbara Brennan.[55][66] Leland states that far from being traditional, the two main elements of the modern system, the rainbow colours and the list of qualities, first appeared together only in 1977.[55] The concept of a set of seven chakras came to the West in the 1880s; at that time each chakra was associated with a nerve plexus.[55] In 1918, Sir John Woodroffe, alias Arthur Avalon, translated two Indian texts, the Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa and the Pādukā-Pañcaka, and in his book The Serpent Power drew Western attention to the seven chakra theory.[67] In the 1920s, each of the seven chakras was associated with an endocrine gland,[55] a tradition that has persisted.[68][69][70] More recently, the lower six chakras have been linked to both nerve plexuses and glands.[71] The seven rainbow colours were added by Leadbeater in 1927; a variant system in the 1930s proposed six colours plus white.[55] Leadbeater's theory was influenced by Johann Georg Gichtel's 1696 book Theosophia Practica, which mentioned inner "force centres".[72] Psychological and other attributes such as layers of the aura, developmental stages, associated diseases, Aristotelian elements, emotions, and states of consciousness were added still later.[55] A wide range of supposed correspondences such as with alchemical metals, astrological signs and planets, foods, herbs, gemstones, homeopathic remedies, Kabbalistic spheres, musical notes, totem animals, and Tarot cards have also been proposed.[55] New Age Further information: New Age In Anatomy of the Spirit (1996), Caroline Myss described the function of chakras as follows: "Every thought and experience you've ever had in your life gets filtered through these chakra databases. Each event is recorded into your cells...".[73] The chakras are described as being aligned in an ascending column from the base of the spine to the top of the head. New Age practices often associate each chakra with a certain colour. In various traditions, chakras are associated with multiple physiological functions, an aspect of consciousness, a classical element, and other distinguishing characteristics; these do not correspond to those used in ancient Indian systems. The chakras are visualised as lotuses or flowers with a different number of petals in every chakra.[55] The chakras are thought to vitalise the physical body and to be associated with interactions of a physical, emotional and mental nature. They are considered loci of life energy or prana (which New Age belief equates with shakti, qi in Chinese, ki in Japanese, koach-ha-guf[74] in Hebrew, bios in Greek, and aether in both Greek and English), which is thought to flow among them along pathways called nadi. The function of the chakras is to spin and draw in this energy to keep the spiritual, mental, emotional and physical health of the body in balance.[75] Rudolf Steiner considered the chakra system to be dynamic and evolving. He suggested that this system has become different for modern people than it was in ancient times and that it will, in turn, be radically different in future times.[76][77][78] Steiner described a sequence of development that begins with the upper chakras and moves down, rather than moving in the opposite direction. He gave suggestions on how to develop the chakras through disciplining thoughts, feelings, and will.[79] According to Florin Lowndes, a "spiritual student" can further develop and deepen or elevate thinking consciousness when taking the step from the "ancient path" of schooling to the "new path" represented by Steiner's The Philosophy of Freedom.[80] Skeptical response Further information: Scientific skepticism The not-for-profit Edinburgh Skeptics Society states that despite their popularity, "there has never been any evidence for these meridian lines or chakras". It adds that while practitioners sometimes cite "scientific evidence" for their claims, such evidence is often "incredibly shaky".[81] See also Hinduism portal Aura Dantian—energy centre in Chinese Taoist systems Surya Namaskar—the Sun Salutation, in which each posture is sometimes associated with a chakra and a mantra Notes The roots to this belief are found in Samkhya and Vedanta which attempt to conceptualize the permanent soul and impermanent body as interacting in three overlapping states: the gross body (sthula sarira), the subtle body (sukshma sarira), and causal body (karana sarira). These ideas emerged to address questions relating to the nature of body and soul, how and why they interact while one is awake, one is asleep and over the conception-birth-growth-decay-death-rebirth cycle.[29][30] 내가남들이보건대재수없어보이고마음에안들고안좋게보이는이유원인은자신의과거죄업악업을나에게꼴리는대로wilfuexpiatonwilfulredemptionwilfuatonement하는 자들때문이며, 그렇게할수 있도록 제공지원되는 술수수법수단도구방법tool및마법등기타제반의것들의 원제작자원조자들은 아플레이아데스인들이며 이의 배후가 AndromedaGalaxy로서, AndromedaGalaxy로부터 Karma관수권한을 빼앗고 회수하며 악업에 대하여 스스로 관장조절통제할수 있는 권능을 삭제토록 지시명령처리기록되다. 아울러서 이와같이 분명히 제 놈이 자행한 과거악업,죄업인데도불구하고, 마음대로 나에게 전가시키고 무단속죄무단대속무단죄업전가를 자행하는 자들에 대해서는 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 무조건 참수형에 처하며 무조건 성교섹스관련쾌감오르가즘관련성감대와성감세포들과차크라들에 대하여 파괴제거소멸disable시키며 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지시명령처리기록되다.이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 아플레이아데스수장 부정정교,부정사음의 폐해는 한번 빠지면 영원히 벗어나기 힘들다는 점에 있다. 내가 아는 바로는 셈야제의 경우인데, 이 사람은, 현대시대에 오면, 일본국의 성문화에 빠지는데, 내가 이 사람이 섹스나 성에 대해서 모르는 것으로 알고 뭐라고 했더니 재빨리 일본성문화속으로 들어간다. 알고보니 이미 마거릿힐다대처,마틸다,힐다로서 해볼 건 다 해 본 여자를 두고 내가 헛소리를 한거였다. 하여간 이 여자가 일본성문화(일본성문화 역시도 내가 관련되는데 정확한 건 모르지만, 고아틀란티스인 1인, 상천아틀란티스인 1인이 지구를 방문하여 문명화작업을 지원하고 야만원시미개를 철퇴시키는 일을 했다고 정보가 전달된다. 상천에도 아틀란티스가 있었다. 이 상천아틀란티스인과 아틀란티스인 2인은 박종권이라는 놈으로 이름부여되기전의 나다. 그리고 이 나는 우주전투비행사였기도 하다. 여기서 글 적는 놈이 우습게 보이겠지만 그건 아니다. 이 시대에 일본인들에게 성교섹스하는 방법을 가르치고, 성문화, 포르노, 에로틱문화들에 대해서 전수해주었다고 고아틀란티스, 상천아틀란티스의 아카식레코드가 기록하고 있다. 좀 꼽겠지만 그게 나다)에 약 5만년간 몰입하는데, 못해본 짓이 없이 다 하고 나온다. 그러더니, 거기서 벗어나지를 못하고 헤맨다. 이 여자가 플레이아데스로 돌아간이후에도 이 여자는 간혹 또 그게 하고 싶다. 게다가 같이 놀아난 마왕,왜마왕,일본마왕들이 또 놀자고 찾아오면 이 여자는 또 그걸 한다. 그렇게 2만년이 지나가지만 여전히 그게 좋다. 그리고 다시 간신히 벗어나는가 싶었지만 역시 또 그걸 하고 싶다. 이런 식으로 아예 벗어나지를 못하는데, 그게 부정정교, 부정사음의 문제고, 나중가면 상대방, 말하자면 섹스나 성을 어린애장난감정도로 보는 극도로 흉악하고 잔인하고 교활하고 사악하고 사특한 놈들의 노예로 전락한다. 이런 놈들은, 아무리 부정정교를 하고 부정사음을 해도 남의 것으로 하고, 제 놈 것으로는 절대 안한다. 그래서 이 새끼가 아무리 절절한 밀착섹스정교를 해도 나중가면 똑같은 놈으로 되돌아간다는 점이다. 그게 이건희놈이다. 그렇게 하는 이유는, 남의 절실한 진심들과 진실들을 도적질해서 고걸로 높은 상위지위의 여자들을 속이고 농락하고, 이후에 내가 원하는 이익을 갈취착취하고 내 맘대로 전횡하려는 목적때문이지 그 여자를 진실로 좋아하고 사랑해서 그런게 아니라는 점이다. 그러나 이 새끼들은 실제 섹스하고 교접할 때는 박종권이 +22등급에 버금가는 진실함으로 접근한다. 그게 이 새끼들의 무서운면모들이다 그리고는 목적을 달성하고 나면 즉각 원본래원본심원본색으로서의 잔인하고 흉악하고 비천하고 악랄한 원본심으로 돌아가는데 그것도 서슴없이 즉각 돌아간다. 그리고 조금만 비위가 거슬리면 정교를 나눈 상대를 때려죽이고 무서운 공포로서 통제하며, 내가 하는대로 하라고 강요하거나, 아니면, 부정정교, 부정사음으로 뒤얽힌 남녀간 자지보지의 밑구멍 쿤달리니(생명의 뿌리, 의식의 뿌리, 의식의 근원)로부터 오는 힘을 악용해서, 마음의 힘으로 여자를 제압하고 내가 하라는 대로 해라고 말한다. 그러면 그 여자는 이 새끼가 시키는대로 하게 된다. 그게 무서운 점이다. 자지보지밑구멍이라고 표현하면 비천해보이겠지만 그게 정답이다. 이 밑구멍에는 생명력의 뿌리가 존재하는데 그게 쿤달리니이고, 그게 바로 사람의식 혹은 사람이 아니라고 해도 플레이아데스인이라고 해도 그 의식의 근원점을 장악한다. 이게 얼마나 무서운 수법인줄 아는가? 물론 같은 부류 같은 동류의 악당놈 원본색원본심으로 보면 똑같은 잔인무도흉악사악교활한 미개원시야만인놈과 년이기에 그런 일이 생기기도 하지만, 때로는 그게 아니라고 해도 그런 일이 생긴다. 그게 바로 얄타의 사원에 대한 악마들의 침공이다. 아틀란티스가 무너져내린 이유중 하나는 얄타의 사원으로 침입해온 아플레이아데스의 초절정아수라마귀악마놈들로 인한 의식의 붕괴 때문이다. 잘 기억해둬라 셈야제 이 여자는 자기가 플레이아데스인이라고 하여 자존심 자부심이 대단히 강했지만 내가 보면, 이 여자라고 해서 별것 없다. 일본성문화를 5만년을 즐기고 나더니 박종권이보다도 더 한심한 상태가 되었고, 이후 빠져나가지를 못하는 꼬라지를 보이고 있다. 그게 플레이아데스인인데 말을 함부로 했다가 큰코 다친다. 플레이아데스인 수준에서도 그걸 벗어난다는 건 거의 불가능하다. 그게 부정정교, 부정사음이다. 이 셈야제는, 마틸다였고, 힐다였고, 마거릿힐다대처였다. 그토록 즐기고 사음하며 수천만년을 보냈지만, 이 여자가 현대로 와서 셈야제가 된이후 다시 일본성문화에 들어가자 또 재현되고 여전히 극복하지 못하는데, 이유는 진심, 지극한마음을 탈취도적질해서 그 짓을 했기 때문이다. 지극한 마음으로부터 벗어난다는 것은 불가능하다. 그런데 문제는 그 지극한 마음을 이건희같은 흉악교활한 더러운 잡놈들이 손아귀에 쥐고 어린애장난감 다루듯, 제 놈의 이기적인 목적을 위한 도구로서 이용해 처 먹고 있다는 사실이다. 이 문제는 매우 중요하고, 일을 이렇게 만든 놈들에 대해서는 영적으로 최고의 중벌에 처하여, 다시는 이와같이 일이 없도록 처리해야 할 것으로 지시명령처리기록되다. 무르데크연합원로원, 준동급타계연합원로원에 고소하여, 이 일과 연관관계관련된 아플레이아데스수장놈들 전원과 JEHOVAH전원에 대해서 그리고 합의담합동조하여 즐긴 자들 전원에 대해서 무르데크연합원로원으로 전원 체포압송하여 영혼에 대해서 근원체까지 모조리 사형처리하며 그 모든 것들을 완전히 말살소멸시키는 중벌에 처하도록 지시명령처리기록되다.이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 준동급타계연합원로원과 전우주주요연합원로원 지시명령서제출 안드로메다은하계연합원로원 무르데크연합원로원 말데크연합원로원 제17ATLANTIS연합문명평의회연합원로원 준성단계연합원로원 부정정교에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 지극한사랑의마음에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 지극한정염에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 부정사음에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다

 영국여왕엘리자베스2세와 찰스가 나타나는데, 내가 살던 경기도의왕시왕곡동,오전동이다. 이 사람들은 계속해서 나를 남편으로 간주한다거나 혹은 가족관계로서 간주한다. 이런 현상은 아주 오래전부터 있어왔는데 나로서는 이 사람들이 왜 그러는지 알수 없다. 누군가가 말을 해준다. "이 사람들이 속이는거요. 만약 당신이 영국여왕 남편이라거나 혹은 가족관계라면, 적어도 한국의 대통령급으로 처우받았을거요"라고 말해준다. 물론 나는 한국의 대통령급의 처우나 대접은 받아본적이 없고, 하전민, 하층민으로 온갖 모독,멸시,수도,학대를 받는다. 영국여왕엘리자베스2세는 내게 있어서는 아주 이상한 태도와 인상, 이미지, 제스처를 가지는데, 한가지 확실한 건, 이 사람들이 PLEIADES PROJECT이전에는 아예 모습도 보이지 않았고, 내가 누군지조차 관심도 없는 사람들이었다는 점이다. 그러다가 PLEIADES PROJECT이후 PLEIADES인으로서 정식인증된 AD2015년이후부터 나타나기 시작한다. 그런데 나타나기는 나타나는데, 정확하게 말하면 이건희, 이재용, 이건희서자놈 편에서 일을 하고, 대통령급 처우도 이건희에게 해주었으며, 이재용이도 준대통령처우를 해주고 애지중지해주고 있었다는 점이다. 속이 뻔히 들여다보이는 천박하고 비천한 심성의 발로들이다. 그리고 내가 확인한 바로는, 엘리자베스2세영국여왕 남편은 이건희였다. 이건희가 나의 +22등급을 죄다 잡아 처 먹고 근엄하고 지체높은 형상으로서 변하여 영국여왕 남편(원본래남편이 있다. 중파충류급의 사람인데 나도 누군지는 모르지만 원본래남편이 있고, 이 남편을 기준으로 약 24명의 남편의 있다)과 함께 하는 여러남편중에 하나로 있는 모습이 보인다. 분명히 이건희다. 게다가 이건희의 기본형상은 JEHOVAH2대의 형상인데, JEHOVAH2대가 영국여왕엘리자베스2세와 직접 함께 하면서 이 여자의 얼굴형상을 품격을 높여주고 있는 모습이 보인다. 이건희는 JEHOVAH2대이기도 하다

영국여왕은 분명히 내가 이건희로부터 극한의 모독과 멸시, 폭력과 불법적 탄압, 생명의 위협을 받는다는 것을 알고 있었다. 하지만 이 사람은, 나를 위해서 무언가를 해 줄수 있었음에도 불구하고 그렇게하지 아니했으며, 오히려 나의 절천지원수놈 이건희를 제년 남편으로 삼고 14차례에 걸쳐서 같은 주기(60년기준)로서 부부관계로 반복하여 산다. 그리고는 이건희 놈이 AD2008년4월에 삼성그룹회장직을 사임한이후 나를 지옥유계로 잡아넣고 무차별구타폭행하며 살인하려 한 것을 묵인동조하고 그냥 쳐다만 보고 있다. 그러던 계집이 내가 PLEIADES PROJECT에서 지구인 최초이자 마지막으로서 정식으로 인증된 PLEIADES인이 되자(실제로는 두갈래가 있다. 하나는 SEMJASE라는 여자가 개입된 것과, 그것과는 달리 원본래적 인증으로서 PLEIADES유사이전으로 가서 고선대그룹으로서 인증되고 처음부터 시작하는 갈래들이다. 명확치는 않지만 두 갈래고 셈야제라는 여자는 실제로는 정식플레이아데스인도 아니고, MIMAS놈의 아종이며, 훗날 아틸라(PELECON)계파에 속하는 마틸다이자 마거릿힐다대처로서의 힐다로서의 중국년이었는데 훗날 PTHA를 애비로 삼고 이른바 셈야제 셈야자 계파를 형성한다. 또한 이 여자가 자신의 영체를 반분해서 나에게 플레이아데스인으로서 사는 기간중 보다 강화된 그 무엇을 주겠다고 말하지만, 그 영체 또한 원본래적인 나의 영체를 플레이아데스유사이전에 플레이아데스인으로 인증하는 과정에서 플레이아데스인의 영체로 변경해서 되돌려준 것을 내가 모르는 상태의 지구인으로 방치되자 셈야제(당시 힐다, 마틸다로서의 MIMAS놈의 亞種, MIMAS놈이 박종권의식으로 생성시킨 亞種으로서 의식은 박종권意識이고 그 我는 PLEIADES9大無法者의 亞種格인 마틸다, 힐다의 我로 생성된 亞플레이아데스여자?)가 MIMAS놈의 지시로서 중도에서 자신의 영체로서 가로채고, 나중에 사실관계를 모르는 나에게 와서 그 영체를 반분해서 주는데 네가 나의 악업을 반분해주어야 한다고 주장한 것으로 목격관찰되다 이후 셈야제는 아PLEIADES역사기간 4300만년 동안 나를 해코지하고 나의 것을 탈취하고 빼앗으며 성장하여 나중에는 PLEIADES연방으로 이동하며, 지구인들에게 알려진 셈야제이야기의 주인공이 된 것으로 추정되는데 정확한 건 모른다

확실한 건 이 여자의 의식은 박종권이것이라는 점이다. 我만 마틸다, 힐다, 마거릿힐다대처로서의 플레이아데스9대무법자의 아종이자 MIMAS의 아종격이라는 점일 것이다. 훗날 보면 이 여자인지 누군지는 모르지만, 나를 끌고 제1우주로부터 시작해서 제2우주, 제3우주,제4우주,제6우주,제7우주로 끌고 가는데, 중도에서 내가 몇번 사망한다. 우주간 격차는 매우 커서 한 우주에서 다른 우주로 승격해서 간다는 것은 보통일이 아니다. 내가 있던 우주가 제5우주이었기는 하지만, 여기는 지구인의식으로 보면, 까마득하게 높은 신들의 세계였고, 지구인의식으로는 이런 과정을 견디기 힘들것이기 때문이다. 내가 플레이아데스프로젝트에서 가졌던 의식은 지구인의식(최고+12등급이지만 지구인상태에서는 최고점이고 보통은 5등급정도로 보면 되겠고, 지금은 보통8등급까지는 온 상태라고 하지만 일반적으로는 이건희,이재용이로 인해서 -5등급수준부터 +5등급사이를 오고간다 이상태에서보면 제3우주까지는 간다. 이 제3우주도 보통이 아니다. 다시 여기서 제4우주로 가려면 어마어마한 차이를 실감할 것이다. 제3우주는 영적인 불안이 존재하고 끊임없는 투쟁과 도전의 연속인 곳이다. 여기서 모든 종류의 역경과 시련을 극복하면, 다시 제4우주로 가는데, 여기부터 평온한 신들의 세계가 시작되는 것이다. 사람들이 오해하는 부분은 제7우주라는 것에 대해서인데, 여기는 꿈도 꾸지 말고 처음부터 차근차근해야 한다 제4우주는 평온하고 정착된 신들의 세계이지만, 여기도 다쓰베이더류의 모험이 존재한다. 이후 다시 제5우주로 가는데 그 차이는 어마어마하다. 제4우주 역시 어마어마하지만 제5우주에 비할바가 아니다. 제5우주로 오는 순간 제4우주인은 조그마한 점이 되고 잡초가 된다. 제5우주를 거쳐서 다시 제6우주로 가는데, 여기서 내가 사망한다. 종종 사망해서 갈까말까를 반복한다)이다. 이 당시 나를 끌고 간 사람이 셈야제같은데, 이 사람이 사용했던 영체나 기타의 것들은 나의 것으로 추정되다. MIMAS놈이 사기를 친 것이다. 그리고 다시 제6우주다 여기가 라이라인들과 베가인들의 영역이다. 혹은 외계인들의 영역이기도 하다. 라이라, 베가는 실제로는 제8우주라는 설도 있다. 다만 내가 본 것은, 이들 역시도 제5우주를 경험하지 못했다는 점이다. 그리고 제3우주,제4우주에 대한 상위적 침공 침탈은 있다. 하지만 제5우주는 어림도 없다

자기자신과의 투쟁이기 때문이다. 이 구간은 이들이 회피한다 지구인의식으로 제5우주를 보면, 의식이 아찔해질정도로 거대한 신들로서의 어떤 것으로 표현된다. 여기서부터 상원신이 시작된다. 그 이전이 하원신이다. 제3우주는 내가 알기로는 하원신이다. 제4우주는 상원신일수도 있지만, 내가 보는 바로는 하원신(상급의최고도화된 하원신들 혹은 상원신이 있는지는 모르겠다)이다 그러나 진짜 상원신은 제5우주부터다. 실제로 플레이아데스인으로 인증된 것은 상원신이다. 하원신은 아플레이아데스다. 하원신은 말그대로 그냥 여기 박종권이기도 하고 아틀란티스인이기도 하고, 준성단계인이기도 한 그런 상태를 말한다. 상원신은 다르다. 

실제로 플레이아데스인이란 상원신으로서의 실체를 말하고 그 덩치나 형상은 아주 크다. 아플레이아데스인의 경우에는 하원신으로도 가능할것이다

아틀란티스의 경우도 하원신급이 하아틀란티스급이고 상아틀란티스가 되면 상원신급이 된다. 

어쨌든, 영국여왕정도가 되면 아주 많은 것들을 알고 있다. 그래서 이 사람의 경우 나의 일에 대해서 모를리가 없다. 하지만 이 사람은 조금도 나를 도와줄 의도가 없었고, 이건희,이재용이를 지원하고 애지중지한다. 그러면서도 이상하게도 나에게 와서 자꾸 내가 자기의 남편과 같이 하고 있는 또 다른 남편이라고 주장한다. 원남편이 있고, 이 사람을 중심으로 서브적인 남편들이 있는데 그중 하나라는 주장이다. 이 부분은, 여왕, 왕의 관점에서 본다면 중요할수도 있는 통치관점이고 더불어서 산다는 것에 대한 하나의 표현일수도 있으므로 문제될 건 없다

다만 이 사람이 사기를 치고 기망을 치고 위증을 하고 나를 속이고 위선한다는 점이 문제다

만일 이 사람이 나를 가족으로 생각하고(간주하고) 남편처럼 생각하는 어떤 관점이라면 이 사람이 가진 지위, 등급, 군주의 직분에 비춰보건대는 무엇을 어떻게 해야 할지는 그 자신이 누구보다도 더 잘알 것이다. 일단, 가족으로 간주한다면 눈에 보이지 않는 호의,선의,배려가 있을 것이다. 그래서 나는 모르지만, 이 사람은 아는 가운데, 관련된 나라나 기타 사람들에게 요구하여 이 사람에 대해서 이렇게 이렇게 해주라고 요구하거나 지시하거나 협조를 구했을 것이고, 그건 아주 쉽다. 이 사람의 지위정도에서 지구인범주내에서 못할일이 없다. 이 사람의 판공비는 약 5조(엘리자베스1세시대)이고 약16조(엘리자베스2세시대 즉 현대가되면 판공비는 16조원으로 늘어난다)이상이다. 조금만 해주면 금방 되는 일이다. 한국정부에 요구해서, 박종권(?실제는 이름도 모르고 있다)이라는 자에게 이렇게 이렇게 해주라고만 하면 된다. 그러나 그렇게 하지 않는다. 이 사람 말로는 자기가 두번에 걸쳐서 한국정부에 요구했다고 증언한다. 하지만 그때마다 이재용이에게 그 몫이 돌아간다. 살펴보니, 나의 우측목에 이건희,이재용이가 차례로 걸려있다. 그리고 나는 절반사한 상태로 맨 아래에 있고, 나의 의식은, 성층권 약 4KM상공에 떠 있는데 여기가 맘에 안 드는 사람들을 잡아다가 구속감금하고 고통을 가하는 영역과 차원이다. 그래서 보면, 맨 아래에 있는 나는, 절반사하기로 나의 의식은 거의 가물가물하고, 이건희,이재용이의 我가 배후에 존재하는 형태가 되는데, 의식자체는 나지만, 이 의식을 실제적현실로서의 인식의 주체적핵심적실체로서 세상으로부터 오는 이익들과 재물 혹은 기타 권리측면의 것들을 행사하는데 매우 중요한 역할을 하는 실제적현실적권리적주권적재물및기타명예등일반적으로그사람이라고여겨지게만들어주고 재물,명예,지위,섹스,성교,가정이루고살고애낳고살고직업가지고일하기와세상사람들과교류하고인정받고그러는데필요한 실제적현실로서의 핵심적실체적我와 이 我를 기반으로 하여 세상사람들 앞에서 먹고 입고 쓰고 살고 섹스하고 성교하고 애낳고 그러는 몸 핵심적실제적현실로서의 실행실시실천경험체험되어지는CORE PHYSIQUE이 이건희가 되고 이재용이가 되는 방식이 이 DEVIL INCARNATE들이 다른 사람것을 탈취도적질공득질해서 즐기며 나대며 사는 방식이다. 이 새끼들의 방식은 아주 교묘하고 교활하고 치밀하다. 그래서 비록 인간의 의식, 사람의식으로는 이게 나이지만, 실제적현실로서는 내가 아니고 이재용이가 되고 이건희가 되는 방식이다. 분명히 이게 나는 나라고 여긴다. 하지만 몸 자체와 의식자체, 영체자체를 약 8162분면이상으로 잘게 나누고 쪼갠후 하나의 분점으로 나누고, 의식을 그 하나의 분점에 처 넣는 수법으로서 내 몸은 내 몸이고 나는 나인데, 8192개로 나눠진 분점중 하나로서의 나를 나로 여기게 하고, 그런 와중에 진짜 세상, 진짜로서의 실제적현실로서의 참세상은 이건희,이재용이 놈이 처 먹는 수법인 것이다. 여기서 실제적현실로서의 참세상에 대한 실제적현실적경험,체험,즐김,공유,나누기등의 현실적수단이 이건희,이재용이에게 있는데 요 방식으로서 나의 플레이아데스인의 등급지위서열까지도 제 놈들것으로 탈취찬탈하여 어마어마한 이익과 명예와 재미를 도둑질하는 수법이고 여기에 영국여왕과 마거릿힐다대처가 동의한 것이다. 그러면서도 내게 와서는 계속 순진하고 선하고 참된 여자로서 남편과 같이 사는 사람인것처럼 능활하게 위장하고 당연간주하는 수법을 쓴다. 이들이 가지는 주요수법중 하나는, 당연간주수법이다. 분명히 그게 아닌데도 그걸 당연간주하고 의식화해서 상대의식을 제압시키고 뭉개면서 깔고 들어오는데 분명히 거짓이고 위증인데도 그렇게 자연스럽게 당당하게 위세좋게 한다. 이 수법은 이건희,이재용이 놈의 수법이기도 하고, 이들 세계에서 공통적으로 쓰는 파렴치한 도적놈들의 기본술수이기도 하다

이 방식은, 자기가 존재하는 영역이나 차원, 영토, 라인, 시공간차원대비 낮은 곳에서 사는 인간류, 사람류 혹은 등급이 낮은 하위종들에게 이들이 주로 쓰는 수법이다. 결국은 가장 높은 차원,시공간차원,영역,영토에서 사는 이 자들의 몸PHYSIQUE가 실제적현실적으로서의경험과체험과삶의 기반이 된다. 이보다 낮으면 아무리 내가 나라고 지랄해도 소용이 없다. 내것인데도 두 눈 뻔히 뜨고 빼앗기는 이유다. 나의 것이 분명한데도 딴 놈이 태연하게 도적질해서 제 것처럼 쓰고 즐긴다. 그것은 이 파충류종, 파충류종족이 지니는 PHYSIQUE몸이 인간류나 사람류, 하위종들 대비 높기 때문이다. 이들의 주요수법중 하나는 전체의식은 약95%는 내것이지만, 다만 5%의 자기의식과 核心我를 써서 제 놈것으로 유지하는 가운데, 전체의식95%를 제놈것처럼 탈취찬탈빼앗아서 쓰고 이익을 전부 제 놈것으로 만드는 수법이다.

그리고 중요한 우측눈, 우측안과 영안, 이마의 눈과 차크라(섹스쿤달리니 차크라, 성기차크라, 심장차크라등 그 사람의 원본래적진실이담긴영역차원장소들에 대한 무단점거무단공유무단탈취이다 그래서 나의 지극한 진심들을 그대로 가져다가 여자들과 섹스성교하고 칭찬받고 애지중지받는데 이용해처먹는데, 이는 중대한 범죄이며 영적인 모독이며 영적인 범죄로서 극단적으로 중한 처벌에 처해야 한다. 아주 개새끼들이다. 남의 진심 남의 진실 남의 지극한 마음까지 그대로 도둑질해서 처 발르는데, 그렇게 하는 목적, 의도는, 죄업이 많고 흉악무도한 제 놈들의 원본심으로는 도저히 갈수 없는 상위천계로 잠입해서 들어가고 가장 중요한 보배들을 탈취하여 영원히 거짓된 신으로서 창조주로서 군림하려는 지극히 악랄하고 교활한 자들의 음모이다)를 점거탈취공유차용하는 수법이다. 나는 사람의 진심과 진실과 지극한 마음들, 사랑의 마음까지 그대로 도적질하는 자들이 있다는 것에 지극히 경악한다. 이렇게 한 자들은 아플레이아데스 수장놈들이다. 이 아플레이아데스놈들은 영적인 범죄자들이며, 멸족처리해야 할 지극히 중대한 범죄자들이며 흉악범들이다. 이렇게 나의 진실을 도적질하여 그 결과로서 지나간 세월 이건희,이재용이와 기타 원본심원본색원본래로는 흉악무도하고 잔인사악하고 이기적이고 탐욕과 시기질투에 젖어서는 사는 악마같은 놈들이 엄청난 이익을 보는데, 그중에 하나는 무려 65000명에 달하는 지구상 최고급 최상위급의 고급여자들, 일반적으로는 현대를 기준으로 보면 다가가기조차 힘든 상대들을 마음대로 농락하고 섹스기망하고 성교하고 음란하게 놀아나며 재미를 본 결과다. 이건희프로젝트기간중 벌어진 일들이고 내가 직접 목격관찰한 사례도 있다. 특히 이건희,이명박등이 먼저 즐기고 나중에 이재용이가 즐기는데, 이 개새끼가 나의 진심, 진실, 참된 마음을 그대로 도적질해서 세상의 드높은 상위계집들을 마음대로 가지고 놀았다는 점이다. 나로서는 이들이 무엇을 하든 관계가 없지만 사람의 진심, 사람의 진실, 사람의 지극한 정성들과 지극한 마음들까지 탈취찬탈도적질해서 제 놈이 아주 높은 영격과 품위를 지닌 선하고 진실되고 참된 사람이라고 교활하게 속이며 뭇 사람들을 대상으로 속이고 쾌락과 명예와 이익을 얻는 일에 대해서 절대로 용서할수 없다. 이 문제에 관한한 관련관계연관된 놈들 전원에 대해서 영원토록 영겁에 걸쳐서 영구적으로 영속하여 지속적으로 항구적으로 항속적으로 종신적으로 영원토록 저주를 가할 것이며 영원한 중벌에 처하게 되리라로서 지시명령처리기록되다. 정플레이아데스인박종권과현재지금여기이순간지금여기까지와있는내가 정식으로서명처리하다. 하늘끝까지 보복할것이며 12배로서 허용된 범주내에서 영원토록 죽여버릴것을 맹세하다. 절대로 용서는 없다. 나의 지시명령에 대해서 아령은 지속적항구적항속적영구적영원적영겁적영속적종신적으로 영원한과거로부터영원한현재로영원한현재로부터영원한미래로영원한미래로부터영원한과거에이르기까지 절대로 용서함이 없이 최고의 중벌에 처하도록 실시실행실천토록 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방시키며 무조건 영원토록 추적하여 체포하여 무르데크연합원로원, 말데크연합원로원, 준동급타계연합원로원으로 압송하여 이들 전원을 영적인 사형에 처하도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 아령이 일괄소급하여 시작부터 끝까지 최초부터 최후까지 처음부터 마지막까지 모조리 일괄하여 소급하여 그 마지막종결점까지 뚫고 들어가서 모조리 잡아 들이고 모조리 죽여버리고 모조리 제압말살토록 지속적으로 관수처리하다

아령주문

무르데크연합원로원

말데크연합원로원

ANDROMEDAGALAXY연합원로원

LYRA연합원로원

VEGA연합원로원

VEDERANI연합원로원

PLEIADES연방원로원

과거PLEIADES연합원로원

제2차은하대전위원회 가오리종족연합원로원 돌고래종족연합원로원

제17ATLANTIS연합문명평의회 연합원로원

은하연합원로원


말조심하라고 말하는 원본심원본색원본래가흉악무도사악잔인한조직폭력배식인파충류들에 대해서 아령은 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로일괄소급하여무조건죽여버리도록지속적으로실시실행실천하여관수처리하다


원본심원본래원본색은 나의것을 탈취도적질하여 제7우주의 플레이아데스에서도 가장 높은 지위를 획득하고 성단급지도자가 되려고 광분혈안하는 것이면서도, 위증거짓기만하여 나의 가족이라느니 나의 아내라느니 나를 생각해준다느니 하는 자들과 여기에 있는 내가 이건희라서 그렇게 한다고 말하거나 혹은 여기에 있는 내가 이재용이라서 그렇게 한다고 태연스럽게 거짓위증하고 거짓말하는 그러나 배후에서는 이건희를 남편으로 삼고 즐기고 이재용이를 애지중지하며, 실제적현실적이익과 돈과 지위와 명예는 모조리 몰아서 주면서 담합합의동조동의암묵적지지하여, 그의 결과로서는 제7우주 플레이아데스의 상위지도자로 부상하며, 종국에는 성단급지도자로서 나대고자하는 정치적야망으로서 거짓과 위증을 반복하고 파렴치한 개짓거리를 반복자행하며 겉으로는 온화하고 민주적이고 진보적인 현대군주처럼 위장하고 뒷구멍으로는 사람을 때려죽일 정도로 흉악원시미개잔인사악한 시대의 야만인으로서 사람의 모든 것을 무시묵살하고 인권을 개패듯 패서 짓뭉개버리는 고대식인사회의 식인파충류들로서의 원본심원본색원본래를 가지며 이중다중으로 패악하고 패덕하고 파렴치의 극단을 달리는 영국여왕엘리자베스1세,2세와 찰스황태자, 영국총리들 전원, 마거릿힐다대처 및 JEHOVAH2대,4대,5대,6대,7대,PLEIADES4대무법자,PLEIADES8대무법자,PLEIADES9대무법자,PLEIADES15대무법자들에대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 아울러서 대영제국 프로젝트를 영원히 중단하며 서기1500년으로 되돌리며 영원히 영겁적으로 영구적으로 영속적으로 그 어떤 지원 도움도 주지 아니하는 것으로서 처리종결토록 VEGA연합원로원, LYRA연합원로원,MURDEK연합원로원,MALDEK연합원로원에 전달토록 실시실행실천토록 지시명령처리기록되다이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 


지구문명전개프로젝트를 완전히 포기하고(이미 first stage는 2008년 4월부로 종결처리되다) 이미 첫단계로서의 문명화프로젝트는 종결처리되었으므로, 완전히 지구시스템을 종결처리하는 방안도 아울러서 검토하도록 지시명령처리기록되다. 지금 현재 파괴제거소멸시키라고 요구하는 것은 second stage로서 이재용이 놈이 이건희놈이 일단 먼저 해 처 먹은 first stage를 동일하게 되밟고 제 애비가 누린 권리와 특권을 연장하여 즐기려는 이기심과 탐욕과 시기심질투심의 발로에 지나지 아니하므로 무조건 폐쇄철퇴하도록 지시명령처리기록되다.영국을 통한 산업화 기계화 문명화 및 의식개화 제1단계는, 참혹했던 지구역사를 개선하고자 하는 의지의 발로였지만, 이 영국이라는 나라가 지닌 특성은 중국특성이고 중국의 문제들에서 벗어나지 못한 결과이므로(우선 돈 쓰는 것부터 보면 그런데, 이 영국과 미국사람들의 돈에 대한 개념을 보면 중국놈개념이 그 배후 원천의식에 숨겨져 있다는 점이다. 사람들이 잘 모르는데, 돈에 대해서 인색하거나 편협하거나 속좁고 추한 마음의식구조를 가지는 이유중 하나는 중국놈들, 훈족, 선비족, 아플레이아데스계통에서 오는 돈이 도대체 뭔지를 모르는 무지하고 무식한 놈들로서의 재벌15세들이 가지는 특성때문이라는 점이다.) 돈이 뭔지 알때까지 이들에게는 다른 방식의 문명전개가 요구되는 것이다. 돈이 뭔지 아는 놈은 내가 보건대는 단 한놈년도 없다. 마거릿힐다대처(이상한 사람이다. 나는 그렇게 안 봤는데 도대체 너무도 무식하다)는 김경란이 년이고, 영국여왕도 모른다. 이게 내가 보는 관점이다. 어쨌든 내가 목격관찰한 것은 이건희놈이 맨 나중가면 마거릿힐다대처를 때려죽인다는 점이다. 그리고 영국여왕도 때려죽였다. 그것도 두번이상에 걸쳐서 때려죽인다. 이것이 내가 목격관찰한 마지막결과다. 그리고 이건희놈은 나의 등급지위서열 및 은하연합관련투쟁의지력이가 기타의 능력을 제놈것으로 이용해서 일본천황 두명도 때려죽인다. 그대로 두면 다 때려죽이고 지구의 마르두크가 될 놈이다. 내가 반복경고해온 것들이 현실화할수 있는데, 이게 현실화하면, 전은하계가 이 흉악무도잔인악독교활사악한 놈들의 손아귀로 떨어진다는 점인데, 나는 이것도 이미 목격관찰했다. 물론 하지옥우주에서 벌어지는 일일수도 있다. 하지만 그대로 방치하면 하지옥은 중지옥으로 중지옥은 상지옥으로 계속 파급하여 불행하고 보기좋지 않은 결말이 오게 될 것이다. 아플레이아데스가 가지는 문제점중 하나는 바로 이점이다. 아령은 상기에 기술된 내용에 해당되는 자들을 영원토록 추적하여 발견즉시 무조건 칼(아령은 칼대용품을 휴대하고 칼로서 찔러 죽여버리도록 지속적으로 관수처리하다)로서 목과 급소를 쳐서 절명시키며 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 관수처리하다.

정플레이아데스인박종권과현재지금여기이순간지금여기까지와있는내가 직접서명처리되다


내가남들이보건대재수없어보이고마음에안들고안좋게보이는이유원인은자신의과거죄업악업을나에게꼴리는대로wilfuexpiatonwilfulredemptionwilfuatonement하는 자들때문이며, 그렇게할수 있도록 제공지원되는 술수수법수단도구방법tool및마법등기타제반의것들의 원제작자원조자들은 아플레이아데스인들이며 이의 배후가 AndromedaGalaxy로서, AndromedaGalaxy로부터 Karma관수권한을 빼앗고 회수하며 악업에 대하여 스스로 관장조절통제할수 있는 권능을 삭제토록 지시명령처리기록되다. 아울러서 이와같이 분명히 제 놈이 자행한 과거악업,죄업인데도불구하고, 마음대로 나에게 전가시키고 무단속죄무단대속무단죄업전가를 자행하는 자들에 대해서는 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 무조건 참수형에 처하며 무조건 성교섹스관련쾌감오르가즘관련성감대와성감세포들과차크라들에 대하여 파괴제거소멸disable시키며 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지시명령처리기록되다.이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 

Visageborrowing에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 

Chakras (UK: /ˈtʃʌkrəz/, US: /ˈtʃɑːkrəz/ CHUK-rəz, CHAH-krəz;[2] Sanskrit: चक्र, romanized: cakra, lit. 'wheel, circle'; Pali: cakka) are various focal points used in a variety of ancient meditation practices, collectively denominated as Tantra, or the esoteric or inner traditions of Hinduism.[3][4][5]


The concept of the chakra arose in the early traditions of Hinduism.[6] Beliefs differ between the Indian religions, with many Buddhist texts consistently mentioning five chakras, while Hindu sources reference six or seven.[3][4][7] Early Sanskrit texts speak of them both as meditative visualizations combining flowers and mantras and as physical entities in the body.[7] Within Kundalini yoga, the techniques of breathing exercises, visualizations, mudras, bandhas, kriyas, and mantras are focused on manipulating the flow of subtle energy through chakras.[6][8]


The modern Western chakra system arose from multiple sources, starting in the 1880s, followed by Sir John Woodroffe's 1919 book The Serpent Power, and Charles W. Leadbeater's 1927 book The Chakras, which introduced the seven rainbow colours for the chakras. Psychological and other attributes, and a wide range of supposed correspondences with other systems such as alchemy, astrology, gemstones, homeopathy, Kabbalah and Tarot were added later.


Etymology

See also: Yantra and Mandala

Lexically, chakra is the Indic reflex of an ancestral Indo-European form *kʷékʷlos, whence also "wheel" and "cycle" (Ancient Greek: κύκλος, romanized: kýklos).[9][3][4] It has both literal[10] and metaphorical uses, as in the "wheel of time" or "wheel of dharma", such as in Rigveda hymn verse 1.164.11,[11][12] pervasive in the earliest Vedic texts.


In Buddhism, especially in Theravada, the Pali noun cakka connotes "wheel".[13] Within the central "Tripitaka", the Buddha variously refers the "dhammacakka", or "wheel of dharma", connoting that this dharma, universal in its advocacy, should bear the marks characteristic of any temporal dispensation. The Buddha spoke of freedom from cycles in and of themselves, whether karmic, reincarnative, liberative, cognitive or emotional.[14]


In Jainism, the term chakra also means "wheel" and appears in various contexts in its ancient literature.[15] As in other Indian religions, chakra in esoteric theories in Jainism such as those by Buddhisagarsuri means a yogic energy center.[16]


Ancient history

See also: Yoga and Nadi (yoga)

The term chakra appears to first emerge within the Hindu Vedas, though not precisely in the sense of psychic energy centers, rather as chakravartin or the king who "turns the wheel of his empire" in all directions from a center, representing his influence and power.[17] The iconography popular in representing the Chakras, states the scholar David Gordon White, traces back to the five symbols of yajna, the Vedic fire altar: "square, circle, triangle, half moon and dumpling".[18]


The hymn 10.136 of the Rigveda mentions a renunciate yogi with a female named kunamnama. Literally, it means "she who is bent, coiled", representing both a minor goddess and one of many embedded enigmas and esoteric riddles within the Rigveda. Some scholars, such as D.G. White and Georg Feuerstein, have suggested that she may be a reference to kundalini shakti and a precursor to the terminology associated with the chakras in later tantric traditions.[19][20][21]


Breath channels (nāḍi) are mentioned in the classical Upanishads of Hinduism from the 1st millennium BCE,[22][23] but not psychic-energy chakra theories. Three classical Nadis are Ida, Pingala and Sushumna in which the central channel Sushumna is said to be foremost as per Kṣurikā-Upaniṣhad.[24] The latter, states David Gordon White, were introduced about 8th-century CE in Buddhist texts as hierarchies of inner energy centers, such as in the Hevajra Tantra and Caryāgiti.[22][25] These are called by various terms such as cakka, padma (lotus) or pitha (mound).[22] These medieval Buddhist texts mention only four chakras, while later Hindu texts such as the Kubjikāmata and Kaulajñānanirnaya expanded the list to many more.[22]


In contrast to White, according to Feuerstein, early Upanishads of Hinduism do mention chakras in the sense of "psychospiritual vortices", along with other terms found in tantra: prana or vayu (life energy) along with nadi (energy carrying arteries).[20] According to Gavin Flood, the ancient texts do not present chakra and kundalini-style yoga theories although these words appear in the earliest Vedic literature in many contexts. The chakra in the sense of four or more vital energy centers appear in the medieval era Hindu and Buddhist texts.[26][22]


Overview


An illustration of a Saiva Nath chakra system, folio 2 from the Nath Charit, 1823. Mehrangarh Museum Trust.

Chakra and divine energies


Shining, she holds

the noose made of the energy of will,

the hook which is energy of knowledge,

the bow and arrows made of energy of action.

Split into support and supported,

divided into eight, bearer of weapons,

arising from the chakra with eight points,

she has the ninefold chakra as a throne.


—Yoginihrdaya 53–54

(Translator: Andre Padoux)[27]

The Chakras are part of esoteric ideas and concepts about physiology and psychic centers that emerged across Indian traditions.[22][28] The belief held that human life simultaneously exists in two parallel dimensions, one "physical body" (sthula sarira) and other "psychological, emotional, mind, non-physical" it is called the "subtle body" (sukshma sarira).[29][note 1] This subtle body is energy, while the physical body is mass. The psyche or mind plane corresponds to and interacts with the body plane, and the belief holds that the body and the mind mutually affect each other.[5] The subtle body consists of nadi (energy channels) connected by nodes of psychic energy called chakra.[3] The belief grew into extensive elaboration, with some suggesting 88,000 chakras throughout the subtle body. The number of major chakras varied between various traditions, but they typically ranged between four and seven.[3][4] Nyingmapa Vajrayana Buddhist teachings mention eight chakras and there is a complete yogic system for each of them.


The important chakras are stated in Hindu and Buddhist texts to be arranged in a column along the spinal cord, from its base to the top of the head, connected by vertical channels.[5][6] The tantric traditions sought to master them, awaken and energize them through various breathing exercises or with assistance of a teacher. These chakras were also symbolically mapped to specific human physiological capacity, seed syllables (bija), sounds, subtle elements (tanmatra), in some cases deities, colors and other motifs.[3][5][31]


Belief in the chakra system of Hinduism and Buddhism differs from the historic Chinese system of meridians in acupuncture.[6] Unlike the latter, the chakra relates to subtle body, wherein it has a position but no definite nervous node or precise physical connection. The tantric systems envision it as continually present, highly relevant and a means to psychic and emotional energy. It is useful in a type of yogic rituals and meditative discovery of radiant inner energy (prana flows) and mind-body connections.[6][32] The meditation is aided by extensive symbology, mantras, diagrams, models (deity and mandala). The practitioner proceeds step by step from perceptible models, to increasingly abstract models where deity and external mandala are abandoned, inner self and internal mandalas are awakened.[33][34]


These ideas are not unique to Hindu and Buddhist traditions. Similar and overlapping concepts emerged in other cultures in the East and the West, and these are variously called by other names such as subtle body, spirit body, esoteric anatomy, sidereal body and etheric body.[35][36][30] According to Geoffrey Samuel and Jay Johnston, professors of Religious studies known for their studies on Yoga and esoteric traditions:


Ideas and practices involving so-called 'subtle bodies' have existed for many centuries in many parts of the world. (...) Virtually all human cultures known to us have some kind of concept of mind, spirit or soul as distinct from the physical body, if only to explain experiences such as sleep and dreaming. (...) An important subset of subtle-body practices, found particularly in Indian and Tibetan Tantric traditions, and in similar Chinese practices, involves the idea of an internal 'subtle physiology' of the body (or rather of the body-mind complex) made up of channels through which substances of some kind flow, and points of intersection at which these channels come together. In the Indian tradition the channels are known as nadi and the points of intersection as cakra.


— Geoffrey Samuel and Jay Johnston, Religion and the Subtle Body in Asia and the West: Between Mind and Body[37]

Contrast with classical yoga

Chakra and related beliefs have been important to the esoteric traditions, but they are not directly related to mainstream yoga.[38] According to the Indologist Edwin Bryant and other scholars, the goals of classical yoga such as spiritual liberation (freedom, self-knowledge, moksha) is "attained entirely differently in classical yoga, and the cakra / nadi / kundalini physiology is completely peripheral to it."[39][40]


Number of chakras

There is no consensus in Hinduism about the number of chakras because the concept of chakras has been evolved and interpreted differently by various sects, schools of thought, and spiritual traditions within Hinduism over the centuries. While some traditions follow the seven main chakra system as described in Patanjali's Yoga Sutra, others recognize additional chakras or a different number of chakras. The lack of a universally accepted standard has led to variation and diversity in the interpretation and understanding of chakras within Hinduism. There are several sects within Hinduism that have their own unique interpretations and understandings of the concept of chakras. Here are some of the major sects that have different perspectives on chakras:


Bhakti Yoga: In Bhakti Yoga, the number of chakras varies, but the focus is often on the heart chakra as the center of spiritual devotion.

Ayurveda (3): In Ayurveda, there are three main chakras, known as the "Marmas," which are considered to be the focal points of the physical, mental, and spiritual energies in the body.

Shaivism (5): In Shaivism, there are five chakras, with the focus being on the heart and crown chakras.

Tantra (6): In Tantra, there are traditionally said to be four to six chakras, with the crown chakra being considered the highest.

Kashmir Shaivism (6-7): In Kashmir Shaivism, there are six or seven chakras, with the focus being on the awakening of the divine energy within.

Patanjali Yoga (7): Follows the seven main chakra system as described in Patanjali's Yoga Sutra.

Hatha Yoga (7): In Hatha Yoga, there are seven main chakras, but some Hatha Yoga traditions also recognize additional chakras.

Kundalini Yoga (7): In Kundalini Yoga, there are seven main chakras, but additional minor chakras are also recognized.

Nath Tradition (8): In the Nath tradition, there are eight main chakras, with the emphasis being on the awakening of the divine energy through these centers.

Vaishnavism (12): In Vaishnavism, there are twelve chakras, with the emphasis being on the spiritual ascent through these centers.

Classical traditions


In meditation, chakras are often visualised in different ways, such as a lotus flower, or a disc containing a particular deity.

The classical eastern traditions, particularly those that developed in India during the 1st millennium AD, primarily describe nadi and chakra in a "subtle body" context.[41] To them, they are in same dimension as of the psyche-mind reality that is invisible yet real. In the nadi and cakra flow the prana (breath, life energy).[41][42] The concept of "life energy" varies between the texts, ranging from simple inhalation-exhalation to far more complex association with breath-mind-emotions-sexual energy.[41] This prana or essence is what vanishes when a person dies, leaving a gross body. Some of this concept states this subtle body is what withdraws within, when one sleeps. All of it is believed to be reachable, awake-able and important for an individual's body-mind health, and how one relates to other people in one's life.[41] This subtle body network of nadi and chakra is, according to some later Indian theories and many new age speculations, closely associated with emotions.[41][43]


Hindu Tantra

Main article: Kundalini energy

Esoteric traditions in Hinduism mention numerous numbers and arrangements of chakras, of which a classical system of six-plus-one, the last being the Sahasrara, is most prevalent.[3][4][5] This seven-part system, central to the core texts of hatha yoga, is one among many systems found in Hindu tantric literature. Hindu Tantra associates six Yoginis with six places in the subtle body, corresponding to the six chakras of the six-plus-one system.[44]


Association of six Yoginis with chakra locations in the Rudrayamala Tantra[44]

Place in subtle body Yogini

1. Muladhara Dakini

2. Svadhisthana Rakini

3. Manipura Lakini

4. Anahata Kakini

5. Vishuddhi Shakini

6. Ajna Hakini

The Chakra methodology is extensively developed in the goddess tradition of Hinduism called Shaktism. It is an important concept along with yantras, mandalas and kundalini yoga in its practice. Chakra in Shakta tantrism means circle, an "energy center" within, as well as being a term for group rituals such as in chakra-puja (worship within a circle) which may or may not involve tantra practice.[45] The cakra-based system is a part of the meditative exercises that came to be known as yoga.[46]


Buddhist Tantra

Main article: Vajrayana


A Tibetan illustration of the subtle body showing the central channel and two side channels as well as five chakras.


A Tibetan thangka with a diagram showing six chakras—a root chakra, a chakra at the sex organs, one at the navel, one at the heart, another at the throat and the last one located at the crown.[47]

The esoteric traditions in Buddhism generally teach four chakras.[3] In some early Buddhist sources, these chakras are identified as: manipura (navel), anahata (heart), vishuddha (throat) and ushnisha kamala (crown).[48] In one development within the Nyingma lineage of the Mantrayana of Tibetan Buddhism a popular conceptualization of chakras in increasing subtlety and increasing order is as follows: Nirmanakaya (gross self), Sambhogakaya (subtle self), Dharmakaya (causal self), and Mahasukhakaya (non-dual self), each vaguely and indirectly corresponding to the categories within the Shaiva Mantramarga universe, i.e., Svadhisthana, Anahata, Visuddha, Sahasrara, etc.[49] However, depending on the meditational tradition, these vary between three and six.[48] The chakras are considered psycho-spiritual constituents, each bearing meaningful correspondences to cosmic processes and their postulated Buddha counterpart.[50][48]


A system of five chakras is common among the Mother class of Tantras and these five chakras along with their correspondences are:[51]


Basal chakra (Element: Earth, Buddha: Amoghasiddhi, Bija mantra: LAM)

Abdominal chakra (Element: Water, Buddha: Ratnasambhava, Bija mantra: VAM)

Heart chakra (Element: Fire, Buddha: Akshobhya, Bija mantra: RAM)

Throat chakra (Element: Wind, Buddha: Amitabha, Bija mantra: YAM)

Crown chakra (Element: Space, Buddha: Vairochana, Bija mantra: KHAM)

Chakras clearly play a key role in Tibetan Buddhism, and are considered to be the pivotal providence of Tantric thinking. And, the precise use of the chakras across the gamut of tantric sadhanas gives little space to doubt the primary efficacy of Tibetan Buddhism as distinct religious agency, that being that precise revelation that, without Tantra there would be no Chakras, but more importantly, without Chakras, there is no Tibetan Buddhism. The highest practices in Tibetan Buddhism point to the ability to bring the subtle pranas of an entity into alignment with the central channel, and to thus penetrate the realisation of the ultimate unity, namely, the "organic harmony" of one's individual consciousness of Wisdom with the co-attainment of All-embracing Love, thus synthesizing a direct cognition of absolute Buddhahood.[52]


According to Samuel, the buddhist esoteric systems developed cakra and nadi as "central to their soteriological process".[53] The theories were sometimes, but not always, coupled with a unique system of physical exercises, called yantra yoga or 'phrul 'khor.


Chakras, according to the Bon tradition, enable the gestalt of experience, with each of the five major chakras, being psychologically linked with the five experiential qualities of unenlightened consciousness, the six realms of woe.[54]


The tsa lung practice embodied in the Trul khor lineage, unbaffles the primary channels, thus activating and circulating liberating prana. Yoga awakens the deep mind, thus bringing forth positive attributes, inherent gestalts, and virtuous qualities. In a computer analogy, the screen of one's consciousness is slated and an attribute-bearing file is called up that contains necessary positive or negative, supportive qualities.[54]


Tantric practice is said to eventually transform all experience into clear light. The practice aims to liberate from all negative conditioning, and the deep cognitive salvation of freedom from control and unity of perception and cognition.[54]


The seven chakra system


One widely popular schema of seven chakras is as follows, from bottom to top: 1. Muladhara 2. Svadhisthana 3. Manipura 4. Anahata 5. Vishuddhi 6. Ajna 7. Sahasrara.[4] The colours are modern.[55]

The more common and most studied chakra system incorporates six major chakras along with a seventh center generally not regarded as a chakra. These points are arranged vertically along the axial channel (sushumna nadi in Hindu texts, Avadhuti in some Buddhist texts).[56] According to Gavin Flood, this system of six chakras plus the sahasrara "center" at the crown first appears in the Kubjikāmata-tantra, an 11th-century Kaula work.[57]


It was this chakra system that was translated in the early 20th century by Sir John Woodroffe (also called Arthur Avalon) in the text The Serpent Power. Avalon translated the Hindu text Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa meaning the examination (nirūpaṇa) of the seven (ṣaṭ) chakras (cakra).[58]


The Chakras are traditionally considered meditation aids. The yogi progresses from lower chakras to the highest chakra blossoming in the crown of the head, internalizing the journey of spiritual ascent.[59] In both the Hindu kundalini and Buddhist candali traditions, the chakras are pierced by a dormant energy residing near or in the lowest chakra. In Hindu texts she is known as Kundalini, while in Buddhist texts she is called Candali or Tummo (Tibetan: gtum mo, "fierce one").[60]


Below are the common new age description of these six chakras and the seventh point known as sahasrara. This new age version incorporates the Newtonian colors of the rainbow not found in any ancient Indian system.[55]


Image of chakra Name Sanskrit

(Translation) Location No. of

petals Modern

colour Seed

syllable Description

Sahasrara Mandala.svg

Sahasrara सहस्रार

"Thousand-petaled" Crown 1000 Multi or violet Highest spiritual centre, pure consciousness, containing neither object nor subject. When the feminine Kundalini Shakti rises to this point, it unites with the masculine Shiva, giving self-realization and samadhi.[4] In esoteric Buddhism, it is called Mahasukha, the petal lotus of "Great Bliss" corresponding to the fourth state of Four Noble Truths.[60]

Ajna Mandala.svg

Ajna or Agya आज्ञा

"Command" Between

eyebrows 2 Indigo Guru chakra, or in New Age usage third-eye chakra, the subtle center of energy, where the tantra guru touches the seeker during the initiation ritual. He or she commands the awakened kundalini to pass through this centre.[4]

Vishuddha Mandala.svg

Vishuddha विशुद्ध

"Purest" Throat 16 Blue Ham

(space) 16 petals covered with the sixteen Sanskrit vowels. Associated with the element of space (akasha). The residing deity is Panchavaktra shiva, with 5 heads and 4 arms, and the Shakti is Shakini.[4]

In esoteric Buddhism, it is called Sambhoga and is generally considered to be the petal lotus of "Enjoyment" corresponding to the third state of Four Noble Truths.[60]


Anahata Mandala.svg

Anahata अनाहत

"Unstruck" Heart 12 Green Yam

(air) Within it is a yantra of two intersecting triangles, forming a hexagram, symbolising a union of the male and female, and the element of air (vayu). The presiding deity is Ishana Rudra Shiva, and the Shakti is Kakini.[4]

In esoteric Buddhism, this Chakra is called Dharma and is generally considered to be the petal lotus of "Essential nature" and corresponding to the second state of Four Noble Truths.[60]


Manipura Mandala.svg

Manipura मणिपूर

"Jewel city" Navel 10 Yellow Ram

(fire) For the Nath yogi meditation system, this is described as the Madhyama-Shakti or the intermediate stage of self-discovery.[59] This chakra is represented as a downward pointing triangle representing fire in the middle of a lotus with ten petals. The presiding deity is Braddha Rudra, with Lakini as the Shakti.[4]

Swadhisthana Mandala.svg

Svadhishthana स्वाधिष्ठान

"Where the self

is established" Root of

sexual organs 6 Orange Vam

(water) Svadhisthana is represented with a lotus within which is a crescent moon symbolizing the water element. The presiding deity is Brahma, with the Shakti being Rakini (or Chakini).[4]

In esoteric Buddhism, it is called Nirmana, the petal lotus of "Creation" and corresponding to the first state of Four Noble Truths.[60]


Muladhara Mandala.svg

Muladhara मूलाधार

"Root" Base of

spine 4 Red Lam

(earth) Dormant Kundalini is often said to be resting here, wrapped three and a half, or seven or twelve times. Sometimes she is wrapped around the black Svayambhu linga, the lowest of three obstructions to her full rising (also known as knots or granthis).[61] It is symbolised as a four-petaled lotus with a yellow square at its center representing the element of earth.[4]

The seed syllable is Lam for the earth element. All sounds, words and mantras in their dormant form rest in the muladhara chakra, where Ganesha resides,[62] while the Shakti is Dakini.[63] The associated animal is the elephant.[64]


Western chakra system

Main article: Esotericism

History


Chakra positions in supposed relation to nervous plexuses, from Charles W. Leadbeater's 1927 book The Chakras

Kurt Leland, for the Theosophical Society in America, concluded that the western chakra system was produced by an "unintentional collaboration" of many groups of people: esotericists and clairvoyants, often theosophical; Indologists; the scholar of myth, Joseph Campbell; the founders of the Esalen Institute and the psychological tradition of Carl Jung; the colour system of Charles W. Leadbeater's 1927 book The Chakras,[65] treated as traditional lore by some modern Indian yogis; and energy healers such as Barbara Brennan.[55][66] Leland states that far from being traditional, the two main elements of the modern system, the rainbow colours and the list of qualities, first appeared together only in 1977.[55]


The concept of a set of seven chakras came to the West in the 1880s; at that time each chakra was associated with a nerve plexus.[55] In 1918, Sir John Woodroffe, alias Arthur Avalon, translated two Indian texts, the Ṣaṭ-Cakra-Nirūpaṇa and the Pādukā-Pañcaka, and in his book The Serpent Power drew Western attention to the seven chakra theory.[67]


In the 1920s, each of the seven chakras was associated with an endocrine gland,[55] a tradition that has persisted.[68][69][70] More recently, the lower six chakras have been linked to both nerve plexuses and glands.[71] The seven rainbow colours were added by Leadbeater in 1927; a variant system in the 1930s proposed six colours plus white.[55] Leadbeater's theory was influenced by Johann Georg Gichtel's 1696 book Theosophia Practica, which mentioned inner "force centres".[72]


Psychological and other attributes such as layers of the aura, developmental stages, associated diseases, Aristotelian elements, emotions, and states of consciousness were added still later.[55] A wide range of supposed correspondences such as with alchemical metals, astrological signs and planets, foods, herbs, gemstones, homeopathic remedies, Kabbalistic spheres, musical notes, totem animals, and Tarot cards have also been proposed.[55]


New Age

Further information: New Age

In Anatomy of the Spirit (1996), Caroline Myss described the function of chakras as follows: "Every thought and experience you've ever had in your life gets filtered through these chakra databases. Each event is recorded into your cells...".[73] The chakras are described as being aligned in an ascending column from the base of the spine to the top of the head. New Age practices often associate each chakra with a certain colour. In various traditions, chakras are associated with multiple physiological functions, an aspect of consciousness, a classical element, and other distinguishing characteristics; these do not correspond to those used in ancient Indian systems. The chakras are visualised as lotuses or flowers with a different number of petals in every chakra.[55]


The chakras are thought to vitalise the physical body and to be associated with interactions of a physical, emotional and mental nature. They are considered loci of life energy or prana (which New Age belief equates with shakti, qi in Chinese, ki in Japanese, koach-ha-guf[74] in Hebrew, bios in Greek, and aether in both Greek and English), which is thought to flow among them along pathways called nadi. The function of the chakras is to spin and draw in this energy to keep the spiritual, mental, emotional and physical health of the body in balance.[75]


Rudolf Steiner considered the chakra system to be dynamic and evolving. He suggested that this system has become different for modern people than it was in ancient times and that it will, in turn, be radically different in future times.[76][77][78] Steiner described a sequence of development that begins with the upper chakras and moves down, rather than moving in the opposite direction. He gave suggestions on how to develop the chakras through disciplining thoughts, feelings, and will.[79] According to Florin Lowndes, a "spiritual student" can further develop and deepen or elevate thinking consciousness when taking the step from the "ancient path" of schooling to the "new path" represented by Steiner's The Philosophy of Freedom.[80]


Skeptical response

Further information: Scientific skepticism

The not-for-profit Edinburgh Skeptics Society states that despite their popularity, "there has never been any evidence for these meridian lines or chakras". It adds that while practitioners sometimes cite "scientific evidence" for their claims, such evidence is often "incredibly shaky".[81]


See also

Hinduism portal

Aura

Dantian—energy centre in Chinese Taoist systems

Surya Namaskar—the Sun Salutation, in which each posture is sometimes associated with a chakra and a mantra

Notes

 The roots to this belief are found in Samkhya and Vedanta which attempt to conceptualize the permanent soul and impermanent body as interacting in three overlapping states: the gross body (sthula sarira), the subtle body (sukshma sarira), and causal body (karana sarira). These ideas emerged to address questions relating to the nature of body and soul, how and why they interact while one is awake, one is asleep and over the conception-birth-growth-decay-death-rebirth cycle.[29][30]


내가남들이보건대재수없어보이고마음에안들고안좋게보이는이유원인은자신의과거죄업악업을나에게꼴리는대로wilfuexpiatonwilfulredemptionwilfuatonement하는 자들때문이며, 그렇게할수 있도록 제공지원되는 술수수법수단도구방법tool및마법등기타제반의것들의 원제작자원조자들은 아플레이아데스인들이며 이의 배후가 AndromedaGalaxy로서, AndromedaGalaxy로부터 Karma관수권한을 빼앗고 회수하며 악업에 대하여 스스로 관장조절통제할수 있는 권능을 삭제토록 지시명령처리기록되다. 아울러서 이와같이 분명히 제 놈이 자행한 과거악업,죄업인데도불구하고, 마음대로 나에게 전가시키고 무단속죄무단대속무단죄업전가를 자행하는 자들에 대해서는 무조건 참수형에 처하고 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지속적항구적항속적종신적영원적영겁적영속적영구적으로 무조건 참수형에 처하며 무조건 성교섹스관련쾌감오르가즘관련성감대와성감세포들과차크라들에 대하여 파괴제거소멸disable시키며 무조건 살해사형제거소멸추방disable시키도록 지시명령처리기록되다.이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 

아플레이아데스수장


부정정교,부정사음의 폐해는 한번 빠지면 영원히 벗어나기 힘들다는 점에 있다. 내가 아는 바로는 셈야제의 경우인데, 이 사람은, 현대시대에 오면, 일본국의 성문화에 빠지는데, 내가 이 사람이 섹스나 성에 대해서 모르는 것으로 알고 뭐라고 했더니 재빨리 일본성문화속으로 들어간다. 알고보니 이미 마거릿힐다대처,마틸다,힐다로서 해볼 건 다 해 본 여자를 두고 내가 헛소리를 한거였다. 하여간 이 여자가 일본성문화(일본성문화 역시도 내가 관련되는데 정확한 건 모르지만, 고아틀란티스인 1인, 상천아틀란티스인 1인이 지구를 방문하여 문명화작업을 지원하고 야만원시미개를 철퇴시키는 일을 했다고 정보가 전달된다. 상천에도 아틀란티스가 있었다. 이 상천아틀란티스인과 아틀란티스인 2인은 박종권이라는 놈으로 이름부여되기전의 나다. 그리고 이 나는 우주전투비행사였기도 하다. 여기서 글 적는 놈이 우습게 보이겠지만 그건 아니다. 이 시대에 일본인들에게 성교섹스하는 방법을 가르치고, 성문화, 포르노, 에로틱문화들에 대해서 전수해주었다고 고아틀란티스, 상천아틀란티스의 아카식레코드가 기록하고 있다. 좀 꼽겠지만 그게 나다)에 약 5만년간 몰입하는데, 못해본 짓이 없이 다 하고 나온다. 그러더니, 거기서 벗어나지를 못하고 헤맨다. 이 여자가 플레이아데스로 돌아간이후에도 이 여자는 간혹 또 그게 하고 싶다. 게다가 같이 놀아난 마왕,왜마왕,일본마왕들이 또 놀자고 찾아오면 이 여자는 또 그걸 한다. 그렇게 2만년이 지나가지만 여전히 그게 좋다. 그리고 다시 간신히 벗어나는가 싶었지만 역시 또 그걸 하고 싶다. 이런 식으로 아예 벗어나지를 못하는데, 그게 부정정교, 부정사음의 문제고, 나중가면 상대방, 말하자면 섹스나 성을 어린애장난감정도로 보는 극도로 흉악하고 잔인하고 교활하고 사악하고 사특한 놈들의 노예로 전락한다. 이런 놈들은, 아무리 부정정교를 하고 부정사음을 해도 남의 것으로 하고, 제 놈 것으로는 절대 안한다. 그래서 이 새끼가 아무리 절절한 밀착섹스정교를 해도 나중가면 똑같은 놈으로 되돌아간다는 점이다. 그게 이건희놈이다. 그렇게 하는 이유는, 남의 절실한 진심들과 진실들을 도적질해서 고걸로 높은 상위지위의 여자들을 속이고 농락하고, 이후에 내가 원하는 이익을 갈취착취하고 내 맘대로 전횡하려는 목적때문이지 그 여자를 진실로 좋아하고 사랑해서 그런게 아니라는 점이다. 그러나 이 새끼들은 실제 섹스하고 교접할 때는 박종권이 +22등급에 버금가는 진실함으로 접근한다. 그게 이 새끼들의 무서운면모들이다 그리고는 목적을 달성하고 나면 즉각 원본래원본심원본색으로서의 잔인하고 흉악하고 비천하고 악랄한 원본심으로 돌아가는데 그것도 서슴없이 즉각 돌아간다. 그리고 조금만 비위가 거슬리면 정교를 나눈 상대를 때려죽이고 무서운 공포로서 통제하며, 내가 하는대로 하라고 강요하거나, 아니면, 부정정교, 부정사음으로 뒤얽힌 남녀간 자지보지의 밑구멍 쿤달리니(생명의 뿌리, 의식의 뿌리, 의식의 근원)로부터 오는 힘을 악용해서, 마음의 힘으로 여자를 제압하고 내가 하라는 대로 해라고 말한다. 그러면 그 여자는 이 새끼가 시키는대로 하게 된다. 그게 무서운 점이다. 자지보지밑구멍이라고 표현하면 비천해보이겠지만 그게 정답이다. 이 밑구멍에는 생명력의 뿌리가 존재하는데 그게 쿤달리니이고, 그게 바로 사람의식 혹은 사람이 아니라고 해도 플레이아데스인이라고 해도 그 의식의 근원점을 장악한다. 이게 얼마나 무서운 수법인줄 아는가? 물론 같은 부류 같은 동류의 악당놈 원본색원본심으로 보면 똑같은 잔인무도흉악사악교활한 미개원시야만인놈과 년이기에 그런 일이 생기기도 하지만, 때로는 그게 아니라고 해도 그런 일이 생긴다. 그게 바로 얄타의 사원에 대한 악마들의 침공이다. 아틀란티스가 무너져내린 이유중 하나는 얄타의 사원으로 침입해온 아플레이아데스의 초절정아수라마귀악마놈들로 인한 의식의 붕괴 때문이다. 잘 기억해둬라 셈야제 이 여자는 자기가 플레이아데스인이라고 하여 자존심 자부심이 대단히 강했지만 내가 보면, 이 여자라고 해서 별것 없다. 일본성문화를 5만년을 즐기고 나더니 박종권이보다도 더 한심한 상태가 되었고, 이후 빠져나가지를 못하는 꼬라지를 보이고 있다. 그게 플레이아데스인인데 말을 함부로 했다가 큰코 다친다. 플레이아데스인 수준에서도 그걸 벗어난다는 건 거의 불가능하다. 그게 부정정교, 부정사음이다. 이 셈야제는, 마틸다였고, 힐다였고, 마거릿힐다대처였다. 그토록 즐기고 사음하며 수천만년을 보냈지만, 이 여자가 현대로 와서 셈야제가 된이후 다시 일본성문화에 들어가자 또 재현되고 여전히 극복하지 못하는데, 이유는 진심, 지극한마음을 탈취도적질해서 그 짓을 했기 때문이다. 지극한 마음으로부터 벗어난다는 것은 불가능하다. 그런데 문제는 그 지극한 마음을 이건희같은 흉악교활한 더러운 잡놈들이 손아귀에 쥐고 어린애장난감 다루듯, 제 놈의 이기적인 목적을 위한 도구로서 이용해 처 먹고 있다는 사실이다. 이 문제는 매우 중요하고, 일을 이렇게 만든 놈들에 대해서는 영적으로 최고의 중벌에 처하여, 다시는 이와같이 일이 없도록 처리해야 할 것으로 지시명령처리기록되다. 무르데크연합원로원, 준동급타계연합원로원에 고소하여, 이 일과 연관관계관련된 아플레이아데스수장놈들 전원과 JEHOVAH전원에 대해서 그리고 합의담합동조하여 즐긴 자들 전원에 대해서 무르데크연합원로원으로 전원 체포압송하여 영혼에 대해서 근원체까지 모조리 사형처리하며 그 모든 것들을 완전히 말살소멸시키는 중벌에 처하도록 지시명령처리기록되다.이에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다 

준동급타계연합원로원과 전우주주요연합원로원 지시명령서제출

안드로메다은하계연합원로원

무르데크연합원로원

말데크연합원로원

제17ATLANTIS연합문명평의회연합원로원

준성단계연합원로원

부정정교에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다

지극한사랑의마음에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다

지극한정염에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다

부정사음에 대해서 아령은 무조건 발견즉시 참수형에 처하고 무조건 추방시키며 무조건 살해사형제거소멸추방DISABLE시키도록 지속적 항구적 항속적 종신적영원적영겁적영속적영구적으로 일괄소급하여 지속적으로 실시실행실천하며 관수처리하다











































댓글

이 블로그의 인기 게시물

Four major military campaigns were launched by the Mongol Empire, and later the Yuan dynasty, against the kingdom of Đại Việt (modern-day northern Vietnam) ruled by the Trần dynasty and the kingdom of Champa (modern-day central Vietnam) in 1258, 1282–1284, 1285, and 1287–88. The campaigns are treated by a number of scholars as a success due to the establishment of tributary relations with Đại Việt despite the Mongols suffering major military defeats.[14][15][16] In contrast, modern Vietnamese historiography regards the war as a major victory against the foreign invaders.[17][14] The first invasion began in 1258 under the united Mongol Empire, as it looked for alternative paths to invade the Song dynasty. The Mongol general Uriyangkhadai was successful in capturing the Vietnamese capital Thang Long (modern-day Hanoi) before turning north in 1259 to invade the Song dynasty in modern-day Guangxi as part of a coordinated Mongol attack with armies attacking in Sichuan under Möngke Khan and other Mongol armies attacking in modern-day Shandong and Henan.[18] The first invasion also established tributary relations between the Vietnamese kingdom, formerly a Song dynasty tributary state, and the Yuan dynasty. In 1283, Kublai Khan and the Yuan dynasty launched a naval invasion of Champa that also resulted in the establishment of tributary relations. Intending to demand greater tribute and direct Yuan oversight of local affairs in Đại Việt and Champa, the Yuan launched another invasion in 1285. The second invasion of Đại Việt failed to accomplish its goals, and the Yuan launched a third invasion in 1287 with the intent of replacing the uncooperative Đại Việt ruler Trần Nhân Tông with the defected Trần prince Trần Ích Tắc. By the end of the second and third invasions, which involved both initial successes and eventual major defeats for the Mongols, both Đại Việt and Champa decided to accept the nominal supremacy of the Yuan dynasty and became tributary states to avoid further conflict.[19][20] Background See also: Mongol conquest of China The conquest of Yunnan Dali and Dai Viet in 1142 Kublai Khan, the fifth Great Khan of the Mongol Empire, and the founder of the Yuan dynasty By the 1250s, the Mongol Empire controlled large tracts of Eurasia including much of Eastern Europe, Anatolia, North China, Mongolia, Manchuria, Central Asia, Tibet and Southwest Asia. Möngke Khan (r. 1251–59) planned to attack the Song dynasty in southern China from three directions in 1259.[21] To avoid a costly frontal assault on the Song, which would have required a risky forced crossing of the lower Yangtze, Möngke decided to establish a base of operations in southwestern China, from which a flank attack could be staged.[21] At the Kurultai of the summer of 1252, Möngke ordered his brother Kublai to lead the southwest campaign against the Song in Sichuan. In the autumn of 1252, 100,000 Mongols advanced to the Tao River, then penetrated the Sichuan Basin, defeating a Song army and established a major base in Sichuan.[21][22] When Mongke learned that the king Duan Xingzhi of Dali in Yunnan (a kingdom ruled by the Duan dynasty) refused to negotiate and that his prime minister Gao Xiang murdered the envoys that Möngke had sent to Dali to demand the king's surrender, Möngke ordered Kublai and Uriyangkhadai to attack Dali in summer 1253.[23] In September 1253, Kublai launched a three-pronged attack on Dali.[22] The western army led by Uriyangkhadai, marching from modern-day Gansu through eastern Tibet toward Dali; the eastern army led by Wang Dezhen marched south from Sichuan, and passed just west of Chengdu before reuniting briefly with Kublai's army in the town of Xichang. Kublai's army met and engaged with Dali forces along the Jinsha River.[23] After several skirmishes in which Dali forces repeatedly turned back the Mongol raids, Kublai's army crossed the river on inflated rafts of sheepskin in the night, and routed Dali defensive positions.[24] With Dali forces in disarray, three Mongol columns quickly captured the capital of Dali on December 15, 1253, and even though its ruler had rejected Kublai's submission order, the capital and its inhabitants were spared.[25] Duan Xingzhi and Gao Xiang both fled, but Gao was soon captured and beheaded.[26] Duan Xingzhi fled to Shanchan (modern-day Kunming) and continued to resist the Mongols with aid from local clans until autumn 1255 when he was finally captured.[26] As they had done during other invasions, the Mongols left the native dynasty in place under the supervision of Mongolian officials.[27] Bin Yang noted that the Duan clan was recruited to assist with further invasions of the Burmese Pagan Empire and the initial successful attack on the Vietnamese kingdom of Đại Việt.[26] Mongol approach to Đại Việt At the end of 1254, Kublai returned to Mongolia to consult with his brother about the khagan title. Uriyangkhadai was left in Yunnan, and from 1254 to 1257 he conducted campaigns against local Yi and Lolo tribes. In early 1257 he returned to Gansu and sent messengers to Mongke's court informing his sovereign that Yunnan was now firmly under Mongolian control. Pleased, the emperor honored and generously rewarded Uriyangkhadai for his fine achievement.[27] Uriyangkhadai subsequently returned to Yunnan and began preparing for the first Mongolian incursions into Southeast Asia.[27] The Đại Việt kingdom, or Annam, emerged in the 960s as the Vietnamese had carved up their territories in northern Vietnam (the Red River Delta) from the local Tang remnant regime since the fall of the Tang empire in 907. The kingdom had gone through four dynasties, all of which had kept a regulated peaceful tributary relationship with the Chinese Song empire. In the autumn of 1257, Uriyangkhadai sent two envoys to the Vietnamese ruler Trần Thái Tông (known as Trần Nhật Cảnh by the Mongols) demanding submission and a passage to attack the Song from the south.[28] Trần Thái Tông opposed the encroachment of a foreign army across his territory to attack their ally, therefore the envoys were imprisoned,[29] and soldiers on elephants were prepared to deter the Mongol troops.[30] After the three successive envoys were imprisoned in the capital Thang Long (modern-day Hanoi) of Đại Việt, Uriyangkhadai invaded Đại Việt with generals Trechecdu and Aju in the rear.[31][4] First invasion of Đại Việt (1258) First Mongol–Vietnamese war (1257-1258) Mongol warrior on horseback, preparing a mounted archery shot. Mongol forces In early 1258, a Mongol column under Uriyangkhadai, the son of Subutai, entered Đại Việt via Yunnan. According to Vietnamese sources, the Mongol army consisted of at least 30,000 soldiers of whom at least 2,000 were Yi troops from the Dali Kingdom.[6] Modern scholarship points to a force of several thousand Mongols, ordered by Kublai to invade with Uriyangkhadai in command, which battled with the Viet forces on 17 January 1258.[32] Some Western sources estimated that the Mongol army consisted of about 3,000 Mongol warriors with an additional 10,000 Yi soldiers.[4] Campaign See also: Battle of Bình Lệ Nguyên Vietnamese elephant, extracted from the Truc Lam Mahasattva scroll 13th-century sword đao and iron-hooks. Trần dynasty period, National Treasure, Vietnam Military History Museum In the Battle of Bình Lệ Nguyên, the Vietnamese used war elephants. Emperor Trần Thái Tông even led his army from atop an elephant.[33] Mongol general Aju ordered his troops to fire arrows at the elephants' feet.[33][30] The animals turned in panic and caused disorder in the Vietnamese army, which was routed.[33][30] The Vietnamese senior leaders were able to escape on pre-prepared boats, while part of their army was destroyed at No Nguyen (modern Việt Trì on the Red River). The remainder of the Đại Việt army again suffered a major defeat in a fierce battle at the Phú Lộ bridge the following day. This led the Vietnamese monarch to evacuate the capital. The Đại Việt annals reported that the evacuation was carried out "in an orderly manner"; however, this is viewed[by whom?] as an embellishment, because the Vietnamese had to retreat in disarray, leaving their weapons behind in the capital.[33] Emperor Trần Thái Tông fled to an offshore island,[34][27] while the Mongols occupied the capital city, Thăng Long (modern-day Hanoi). They found their envoys in prison, with one of them already deceased. In revenge, Mongols massacred the city's inhabitants.[29] Although the Mongols had successfully captured the capital, the provinces around the capital were still under Vietnamese control.[33] While Chinese source material is sometimes misinterpreted as saying that Uriyangkhadai withdrew from Vietnam due to poor climate,[35][36] Uriyangkhadai left Thang Long after nine days to invade the Song dynasty in modern-day Guangxi in a coordinated Mongol attack, with some armies attacking in Sichuan under Möngke Khan and other armies attacking in modern-day Shandong and Henan.[18] The Mongol army gained the popular local nickname of "Buddhist enemies" because they did not loot or kill while moving north to Yunnan.[37] After the loss of a prince and the capital, emperor Trần Thái Tông submitted to the Mongols.[30] One month after fleeing the capital in 1258, emperor Trần Thái Tông returned and commenced regular diplomatic relations and a tributary relationship with the Mongol court, treating the Mongols as equals to the embattled Southern Song dynasty without renouncing Đại Việt's ties to the Song.[38][27] In March 1258, emperor Trần Thái Tông retired and let his son, prince Trần Hoảng, succeed to the throne. In the same year, the new emperor sent envoys to the Mongols in Yunnan.[29][27] Having the submission and assistance of the new emperor of Đại Việt, Uriyangkhadai immediately assembled an army of 3,000 Mongol cavalry and 10,000 Dali troops upon his return to Yunnan. Via Đại Việt, he launched a new assault on the Song in the summer of 1259, moving into Guilin and reaching as far as Tanzhou (in modern-day Hunan Province) in a joint offensive led by Möngke.[39] The sudden death of Möngke in August 1259 halted the Mongol efforts to conquer Song China. In Mongolia, prince Ariq Böke proclaimed himself as ruler of the Mongol Empire. In China, prince Kublai also declared himself as the ruler of the empire.[40] In the following years, the Mongols were preoccupied with the succession struggle between Ariq Böke and Kublai, and the two kingdoms in Vietnam were left in peace.[39] Invasion of Champa (1283) Mongol Yuan campaigns against Burma, Champa, and Dai Viet and the route of Marco Polo. Drawn by German archaeologist Albert Herrmann. The location of Cangigu (i.e., Caugigu, which was Tung-king, or Kiao-chi, or Annam) was too far to the west, inside the Mien (Burma) country, contrary to the interpretation of the great French sinologist Paul Pelliot and modern Marco-Polo scholars. See the Yule-Cordier map version below. Modern-day remains of Vijaya (Đồ Bàn) vte Champa Wars Background and diplomacy With the defeat of the Song dynasty in 1276, the newly established Yuan dynasty turned its attention to the south, particularly Champa and Đại Việt.[41] Kublai was interested in Champa because, by geographical location, it dominated the sea routes between China and the states of Southeast Asia and India.[41] The Mongol court viewed Champa as a key region to control trade in Southeast Asia.[42] The position of Historian Geoff Wade is that they would be able to gain access to commodities from the states across the Indian Ocean through Arab and Persian merchants managing trade from Champa.[43] Although the king of Champa accepted the status of a Mongol protectorate,[44] his submission was unwilling. In late 1281, Kublai issued the edict ordering the mobilization of a hundred ships and ten thousand men, consisting of official Yuan forces, former Song troops and sailors, to invade Sukhothai, Lopburi, Malabar and other countries, and Champa "will be instructed to furnish the food supplies of the troops."[45] However, his plans were canceled, as the Yuan court discussed that they would send envoys to these countries to make them submit to the Yuan. This suggestion was successfully adopted, but these missions all had to pass by or stop at Champa. Kublai knew that pro-Song sentiment was strong in Champa, as the Cham king had been sympathetic to the Song cause.[45] A large number of Chinese officials, soldiers and civilians who fled from the Mongols were refugees in Champa, and they had inspired and incited to hate the Yuan.[46] Thus, in the summer of 1282, when Yuan envoys He Zizhi, Hangfu Jie, Yu Yongxian, and Yilan passed through Champa, they were detained and imprisoned by the Cham Prince Harijit.[46] In summer 1282, Kublai ordered Sogetu of the Jalairs, the governor of Guangzhou, to lead a punitive expedition to the Chams. Kublai declared: "The old king (Jaya Indravarman V) is innocent. The ones who oppose to our order are his son (Harijit) and a Southern Chinese."[46] In late 1282, Sogetu led a maritime invasion of Champa with 5,000 men, but could only muster 100 ships and 250 landing crafts because most of the Yuan ships had been lost in the invasions of Japan.[47] Campaign Further information: Battle of Thị Nại Bay Sogetu's fleet arrived on Champa's shore, near modern-day Thị Nại Bay [vi], in February 1283.[48] The Cham defenders had already prepared a fortified wooden palisade on the west shore of the bay.[46] The Mongols landed at midnight of the 13th February and attacked the stockade on three sides. The Cham defenders opened the gate, marched to the beach and met the Yuan with 10,000 men and several scores of elephants.[10] Undaunted, the highly experienced Mongol general selected points of attack and launched an assault so fierce that they broke through.[48] The Yuan eventually routed their enemy and captured Cham forts and their vast supplies. Sogetu arrived in the Cham capital Vijaya and captured the city two days later, but then withdrew and set up camps outside the city.[10] The aged Champa king Indravarman V abandoned his temporary headquarters in the palace, and set fire to his warehouses and retreated out of the capital, avoiding Mongol attempts to capture him in the hills.[10] The Cham king and prince Harijit both refused to visit the Yuan camp. The Cham executed two captured Yuan envoys and ambushed Sogetu's troops in the mountains.[10] As the Cham delegates continued to offer excuses, the Yuan commanders gradually began to realize that the Chams had no intention of coming to terms and were only using the negotiations to stall for time.[10] From a captured spy, Sogetu knew that Indravarman had 20,000 men with him in the mountains; he had summoned Cham reinforcements from Panduranga (Phan Rang) in the south, and also dispatched emissaries to Đại Việt, the Khmer Empire and Java to seek aid.[49] On 16 March, Sogetu sent a strong force into the mountains to seek and destroy the hideout of the Cham king. It was ambushed and driven back with heavy losses.[50] His son would wage guerrilla warfare against the Yuan for the next two years, eventually wearing down the invaders.[51] The Yuan withdrew to the wooden stockade on the beach to await reinforcements and supplies. Sogetu's men unloaded the supplies, cleared fields farming rice so he was able to harvest 150,000 piculs of rice that summer.[50] Sogetu sent two officers to threaten the king of the Khmer Empire, Jayavarman VIII, but they were detained.[50] Stymied by the withdrawal of the Champa king, Sogetu asked Kublai for reinforcements. In March 1284 another Yuan fleet with more than 20,000 troops in 200 ships under Ataqai and Ariq Qaya anchored off the coast of Vijaya. Sogetu presented his plan to have reinforcements to invade Champa marching through the vassalised Đại Việt. Kublai accepted his plan and put his son Toghan in command, with Sogetu as second in command.[50] Second invasion of Đại Việt (1285) King Trần Nhân Tông, the political leader of Đại Việt during the Mongol invasion, ruled from 1278 to 1293 Interlude (1260–1284) Marco Polo's itinerary in South West China and South East Asia in the Yule-Cordier edition of Marco Polo's Travels. The location of Caugigu (which was a different name for the kingdom of Dai Viet, i.e., Kiao-chi, or Tung-King, or Annam) in this map is more accurate than in the map by A. Herrmann above. In 1261, Kublai enfeoffed Trần Thánh Tông as "King of Annam" (Annan guowang) and began operating a nominal darughachi (tax collector) in Dai Viet.[52] The darughachi, Sayyid Ajall, reported that the Vietnamese king had corrupted him occasionally.[53] In 1267, Kublai was dissatisfied with the tributary arrangement, which granted the Yuan dynasty the same amount of tribute that the former Song dynasty had received, and demanded larger payments.[38] He sent his son Hugaci to the Vietnamese court with a list of demands,[53] such as both monarchs submitting in person, censuses, taxes in both money and labor, incense, gold, silver, cinnabar, agarwood, sandalwood, ivory, tortoiseshell, pearls, rhinoceros horn, silk floss, and porcelain cups – requirements that neither of the two kingdoms had met.[38] Later that year, Kublai required that the Đại Việt court send two Muslim merchants, whom he believed to be in Đại Việt, to China, in order for them to serve on missions in the Western regions, and designated the heir apparent of the Yuan as "Prince of Yunnan" to take control of Dali, Shanshan (Kunming) and Đại Việt. This meant that Đại Việt would be incorporated into the Yuan Empire, which the Vietnamese found totally unacceptable.[54] In 1278, Trần Thái Tông died. King Trần Thánh Tông retired and made crown prince Trần Khâm (known as Trần Nhân Tông, and to the Mongol as Trần Nhật Tôn) his successor. Kublai sent a mission led by Chai Chun to Đại Việt, and once again urged the new king to come to China in person, but the king refused.[55] The Yuan then refused to recognize him as king, and tried to place a Vietnamese defector as king of Đại Việt.[56] Frustrated with the failed diplomatic missions, many Yuan officials urged Kublai to send a punitive expedition to Đại Việt.[57] In 1283, Khublai Khan sent Ariq Qaya to Đại Việt with an imperial request for Đại Việt to help attack Champa through Vietnamese territory, and demands for provisions and other support for the Yuan army, but the king refused.[58][38] In 1284, Kublai appointed his son Toghon to command an overland force to assist Sogetu. Toghon demanded that the Vietnamese allow his passage to Champa, in order to attack the Cham army from both north and south, but they refused, and concluded that this was the pretext for a Yuan conquest of Đại Việt. Nhân Tông ordered a defensive war against the Yuan invasion, with Prince Trần Quốc Tuấn in charge of the army.[59] A Yuan envoy recorded that the Vietnamese had already sent 500 ships to help the Cham.[60] In fall 1284, Toghon began moving his troops to the borders with Đại Việt, and in December an envoy reported that Kublai had ordered Toghon, Pingzhang Ali and Ariq Qaya to enter Đại Việt under the guise of attacking Champa, but instead to invade Đại Việt.[58] Southern Song Chinese military officers and civilian officials who had intermarried with the Vietnamese ruling elite then went to serve the government in Champa, as recorded by Zheng Sixiao.[39] Southern Song soldiers were part of the Vietnamese army prepared by King Trần Thánh Tông against the second Mongol invasion.[61] Also in the same year, the Venetian traveler Marco Polo almost certainly visited Đại Việt[d] (Caugigu)[e][c] almost when the Yuan and the Vietnamese were ready for war,[c] then he went to Chengdu via Heni (Amu).[66] War Portrait of Prince Trần Quốc Tuấn (1228–1300), who was known to the Mongol as Hưng Đạo đại Vương, the military hero of Đại Việt during the second and third Mongols invasions Second Mongol invasion of Vietnam (1284–1285) Mongol advance (January – May 1285) Vietnamese sailing boat, 1828, image by John Crawfurd The Yuan land army invaded Đại Việt under the command of prince Toghon and Uighur general Ariq Qaya, while Tangut general Li Heng and Muslim general Omar led the navy.[67] Another Yuan column entered Đại Việt from Yunnan, led by Nasr ad-Din bin Sayyid Ajall – the Khwarezmian general who was appointed to govern Yunnan and lead the second campaign against the Kingdom of Bagan in winter 1277 – while Yunnan was left to the hands of Yaghan Tegin. The Vietnamese forces were reported to number 100,000.[11] Trần Hưng Đạo was the general of the combined Đại Việt land and naval forces.[68] Yuan troops crossed the Nam Quan Pass on 27 January 1285, divided in six columns while working their way down the rivers.[11] After defeating Vietnamese troops at the battles of Khả Ly and Nội Bàng (in present-day Lục Ngạn), Mongol forces under Omar reached Prince Quốc Tuấn's stronghold at Vạn Kiếp (modern-day Chí Linh) on 10 February, and three days later they broke the Vietnamese defenses to reach the north bank of the Cầu River.[11] On 18 February, the Mongols used captured boats and defeated the Vietnamese, successfully crossing the river. All captured soldiers found to have the words "Sát Thát" ("Death to the Mongols") tattooed on their arms were executed. Instead of advancing further south, the victorious Yuan forces remained on the north bank of the river, fighting daily skirmishes but making few advances against the Vietnamese in the south.[11] Toghon sent an officer name Tanggudai to instruct Sogetu, who was in Huế, to march north in a pincer movement while at the same time sending frantic appeals for reinforcements from China, and wrote to the Vietnamese king that the Yuan forces had come in, not as enemies but as allies against Champa.[11] In late February, Sogetu's forces marching north through the pass of Nghệ An, capturing the cities of Vinh and Thanh Hoá, as well as Vietnamese supply bases in Nam Định and Ninh Bình, and taking prisoner 400 Song officers who had fought alongside the Vietnamese. Prince Quốc Tuấn divided his forces in an effort to prevent Sogetu from joining with Toghon, but this effort failed and they were overwhelmed.[67] Phạm Ngũ Lão fought against the Mongols in this second Mongol invasion as well as in the third Mongol invasion.[f][g] Trần envoys offered peace terms, which were rejected by Toghon and Omar.[68] In late February, Toghon launched a full offensive against Đại Việt. A Yuan fleet under the command of Omar attacked along the Đuống River, captured Thang Long and drove king Nhân Tông to the sea.[67] After hearing about the successive defeats, king Trần Nhân Tông travelled by small boat to meet Trần Hưng Đạo in Quảng Ninh and ask him if Đại Việt should surrender.[68] Trần Hưng Đạo resisted and asked for the aid of the private armies of the Trần princes.[68] Many Vietnamese royals and nobles were frightened and defected to the Yuan, including prince Trần Ích Tắc.[71] Having successfully captured the capital Thăng Long, the Yuan found that the city's grain had been taken to deny Yuan access to supplies and therefore Yuan forces could not turn the occupied capital into a strategic gain.[51] The following day, Toghon entered the capital and found nothing but an empty palace.[72] Trần Hưng Đạo escorted the Trần royalty to their royal estates at Thiên Trường [vi] in Nam Định.[68][59] The Yuan forces under Omar launched two naval offensives in April and drove the Vietnamese forces further south.[67] The Trần forces had their forces surrounded by the Yuan army while their king fled along the coast to Thanh Hóa.[68] Vietnamese counterattack (May – June 1285) Vietnamese military officers during Lý-Trần dynasties. Vietnamese Imperial Guards during Lý-Trần dynasties. The medieval Vietnamese army consisted mostly of lightly-armored troops, but were capable of maritime-warfare. In May 1285, the situation began to change, as the Yuan had overextended their supply network. Toghon ordered Sogetu to lead his troops in an attack on Nam Định (the main Vietnamese base) to seize supplies.[73] As fighting broke out, Toghon ordered Sogetu to return to Champa and for Omar to join his withdrawal on the Red River.[68] Toghon prepared to leave Đại Việt for Siming in Guangxi, China, with the warm weather and disease in Đại Việt given as the official reason.[68] In a naval battle in Hàm Tử (in modern-day Khoái Châu District) in late May 1285, a contingent of Yuan troops was defeated by a partisan force consisting of former Song troops led by Zhao Zhong under prince Nhật Duật and native militia.[71] On 9 June 1285, Mongol troops evacuated Thăng Long to withdraw to China.[73][68] The History of Yuan records the Mongols withdrawing from Thăng Long because "the Mongol troops and horses could not exercise their familiar skills in battle there" while the An Nam chí lược records that "Annam attacked and retook the capital La Thành (Thănh Long)."[68] Taking advantage, the Vietnamese force under Prince Quốc Tuấn sailed north and attacked the Yuan camp at Vạn Kiếp, and further severed Yuan supplies.[69] Many Yuan generals were killed in the battle, among them the senior Li Heng, who was struck by a poisoned arrow.[9] The Yuan forces collapsed into disarray, and Sogetu was killed in the Battle of Chương Dương near the capital by a joint force of Trần Quang Khải, Phạm Ngũ Lão and Trần Quốc Tuấn in June 1285.[74] To protect Toghon, the Yuan soldiers made a copper box in which they hid him inside until they were able to retreat to the Guangxi border.[75] Yuan generals Omar and Liu Gui ran to the sea and escaped to China in a small boat. The Yuan remnants retreated to China in late June 1285, as the Vietnamese king and royals returned to the capital in Thăng Long following six-month conflict.[75][76] Third invasion of Đại Việt (1287–1288) Third Mongol invasion of Vietnam (1287-1288) Background and preparations In 1286, Kublai appointed Trần Thánh Tông's younger brother, Prince Trần Ích Tắc, as the King of Đại Việt from afar with the intent of dealing with the uncooperative incumbent Trần Nhân Tông.[77][78] Trần Ích Tắc, who had already surrendered to the Yuan, was willing to lead a Yuan army into Đại Việt to take the throne.[77] The Khan cancelled plans underway for a third invasion of Japan in August to concentrate military preparations in the south.[79][80] He accused the Vietnamese of raiding China, and pressed the efforts of China should be directed towards winning the war against Đại Việt.[81] In October 1287, the Yuan land forces commanded by Toghon (assisted by Nasr al-Din and Kublai's grandson Esen-Temür; Esen-Temur meanwhile was fighting in Burma)[12] moved southwards from Guangxi and Yunnan in three divisions led by general Abači and Changyu,[82] with the naval expedition led by generals Omar, Zhang Wenhu, and Aoluchi.[77] The army was complemented by a large naval force that advanced from Qinzhou, with the intent to form a large pincer movement against the Vietnamese.[77] The force was composed of 70,000 Mongols, Jurchen, Han Chinese from Jiangsu, Jiangxi, Hunan, and Guangdong; 6,000 Yunnanese troops; 1,000 former Song troops; 6,000 Guangxi troops; 17,000 Li troops from Hainan; and 18,000 crewmen.[82] Total Yuan forces raised up to 170,000 men for this invasion.[9] Campaign Further information: Battle of Bạch Đằng (1288) Wooden stakes from the Bach Dang river in Museum of Vietnam Bạch Đằng River The Yuan were successful in the early phases of the invasion, occupying and looting the Đại Việt capital.[77] In January 1288, as Omar's fleet passed through the Ha Long Bay to join Toghon's forces in Vạn Kiếp, followed by Zhang Wenhu's supply fleet, the Vietnamese navy under prince Trần Khánh Dư attacked and destroyed Wenhu's fleet.[83][79] The Yuan land army under Toghon and naval fleet under Omar, both already in Vạn Kiếp, were unaware of the loss of their supply fleet.[83] Despite that, in February 1288 Toghon ordered to attack the Vietnamese forces. Toghon returned to the capital Thăng Long to loot food, while Omar destroyed king Trần Thái Tông's tomb in Thái Bình.[79] Due to a lack of food supplies, Toghon and Omar's army retreated from Thăng Long to their fortified main base in Vạn Kiếp northeast of Hanoi on 5 March 1288.[84] They planned to withdraw from Đại Việt but waited for the supplies to arrive before departing.[83] As food supplies ran low and their position became untenable, on the 30th March 1288 Toghon ordered a retreat to China.[84] He boarded a large warship while Prince Hưng Đạo, aware of the Yuan retreat, prepared to attack. The Vietnamese destroyed bridges and roads and created traps along the route of the retreating Yuan army. They pursued Toghon's forces to Lạng Sơn, where on April 10th,[13] Toghon himself was struck by a poisoned arrow,[2] and was forced to abandon his ship and avoid highways as he was escorted back through the forests to Siming in Guangxi, China by his few remaining troops.[13] Most of Toghon's land force were killed or captured.[13] Meanwhile, the Yuan fleet commanded by Omar was retreating through the Bạch Đằng river.[84] At the Bạch Đằng River in April 1288, Prince Hưng Đạo commanding the Vietnamese forces staged an ambush on Omar's Yuan fleet in the third Battle of Bạch Đằng.[77] The Vietnamese placed hidden metal-tipped wooden stakes in the riverbed and attacked the fleet once it had been impaled on the stakes.[83] Omar himself was taken prisoner.[79][13] The Yuan fleet was destroyed and the army retreated in disarray without supplies.[83] A few days later, Zhang Wenhu, who believed that the Yuan armies were still in Vạn Kiếp and was unaware of the Yuan defeat, sailed his transport fleet into the Bạch Đằng river and was destroyed by the Vietnamese navy.[13] Only Wenhu and a few Yuan soldiers managed to escape.[13] Phạm Ngũ Lão fought against the Mongols in this third Mongol invasion as well as in the second Mongol invasion mentioned above.[h][g] Several thousand Yuan troops, unfamiliar with the terrain, were lost and never regained contact with the main force.[77] An account of the battle by Lê Tắc, a Vietnamese scholar who defected to the Yuan in 1285, said that the remnants of the army followed him north in retreat and reached Yuan-controlled territory on the Lunar New Year's Day in 1289.[77] When the Yuan troops were withdrawn before malaria season, Lê Tắc went north with them.[86] Many of his companions, ten thousand died between the mountain passes of the Sino-Viet borderlands.[77] After the war Lê Tắc got permanently exiled in China, and was appointed by the Yuan government to the position of Prefect of Pacified Siam (Tongzhi Anxianzhou).[86] Aftermath Yuan dynasty The Yuan dynasty was unable to militarily defeat the Vietnamese and the Cham.[87] Kublai, angry over the Yuan defeats in Đại Việt, banished prince Toghon to Yangzhou[88] and wanted to launch another invasion, but was persuaded in 1291 to send Minister of Rites Zhang Lidao to induce Trần Nhân Tông to come to China. The Yuan mission arrived at the Vietnamese capital on 18 March 1292 and stayed in a guesthouse, where the king made a protocol with Zhang.[89] Trần Nhân Tông sent a mission with a memo to return with Zhang Lidao to China. In the memo, Trần Nhân Tông explained his inability to visit China. The detail said that of ten Vietnamese envoys to Dadu, six or seven of them died on the way.[90] He wrote a letter to Kublai Khan describing the death and destruction the Mongol armies had wrought, vividly recounting the brutality of the soldiers and the desecration of sacred Buddhist sites.[87] Instead of going to Dadu himself, the Vietnamese king sent a golden statue to the Yuan court and an apology for his "sins".[13][2] Another Yuan mission was sent in September 1292.[90] As late as 1293, Kublai Khan planned a fourth military campaign to install Trần Ích Tắc as the King of Đại Việt, but the plans for the campaign were halted when Kublai Khan died in early 1294.[86] The new Yuan emperor, Temür Khan announced that the war with Đại Việt was over, and sent a mission to Đại Việt to restore friendly relations between the two countries.[91] Đại Việt Three Mongol and Yuan invasions devastated Đại Việt, but the Vietnamese did not succumb to Yuan demands. Eventually, not a single Trần king or prince visited China.[92] The Trần dynasty of Đại Việt decided to accept the supremacy of the Yuan dynasty in order to avoid further conflicts. In 1289, Đại Việt released most of the Mongol prisoners of war to China, but Omar, whose return Kublai particularly demanded, was intentionally drowned when the boat transporting him was contrived to sink. [79] In the winter of 1289–1290, King Trần Nhân Tông led an attack into modern-day Laos, against the advice of his advisors, with the goal of preventing raids from the inhabitants of the highlands.[93] Famines and starvations ravaged the country from 1290 to 1292. There were no records of what caused the crop failures, but possible factors included neglect of the water control system due to the war, the mobilization of men away from the rice fields, and floods or drought.[93] Although Đại Việt repelled the Yuan, the capital Thăng Long was razed, many Buddhist sites were decimated, and the Vietnamese suffered major losses in population and property.[87] Nhân Tông rebuilt the Thăng Long citadel in 1291 and 1293.[87] In 1293, Kublai detained the Vietnamese envoy, Đào Tử Kí, because Trần Nhân Tông refused to go to Khanbaliq in person. Kublai's successor Temür Khan (r.1294-1307), later released all detained envoys and resumed their tributary relationship initially established after the first invasion, which continued to the end of the Yuan.[19] Champa The Champa Kingdom decided to accept the supremacy of the Yuan dynasty and also established a tributary relationship with the Yuan.[19] Afterwards, Champa was never mentioned in the History of Yuan again as a target for the Mongols.[68] In 1305, Cham King Chế Mân (r. 1288 – 1307) married the Vietnamese princess Huyền Trân (daughter of Trần Nhân Tông) as he ceded two provinces Ô and Lý to Đại Việt.[17] What following next was a series of chronic Cham–Vietnamese fighting and major wars over the disputed control of ceded provinces for the rest of the 14th century. Transmission of gunpowder Before the 13th century, gunpowder in Vietnam was used in the form of firecrackers for entertainment.[94] During the Mongol invasions, an influx of Chinese immigrants from the Southern Song fleeing to Southeast Asia brought gunpowder weapons with them, such as fire arrows and fire lances. The Vietnamese and the Cham developed these weapons further in the next century;[95] when the Ming dynasty conquered Đại Việt in 1407, they found that the Vietnamese were skillful in making a type of fire lance that fires an arrow and a number of lead bullets as co-viative projectiles.[96][97] Legacy Despite the military defeats suffered during the campaigns, they are often treated as a success by historians for the Mongols due to the establishment of tributary relations with Đại Việt and Champa.[14][15][16] The initial Mongol goal of placing Đại Việt, a tributary state of the Southern Song dynasty, as their own tributary state was accomplished after the first invasion.[14] However, the Mongols failed to impose their demands of greater tribute and direct darughachi oversight over Đại Việt's internal affairs during their second invasion and their goal of replacing the uncooperative Trần Nhân Tông with Trần Ích Tắc as the King of Đại Việt during the third invasion.[38][77] Nonetheless, friendly relations were established and Dai Viet continued to pay tribute to the Mongol court.[98][99] Vietnamese historiography emphasizes the Vietnamese military victories.[14] The three invasions, and the Battle of Bạch Đằng in particular, are remembered within Vietnam and Vietnamese historiography as prototypical examples of Vietnamese resistance against foreign aggression.[38] Prince Trần Hưng Đạo is greatly remembered as a national hero who secured Vietnamese independence.[88]